LA SPAGNA CRISTIANA

        Fino alla fine del XIV secolo (più o meno in corrispondenza dello Scisma d'Occidente, 1378⁽⁰⁾) la situazione di tolleranza tra le varie etnie presenti in Spagna, Musulmani, Ebrei, Cristiani, si era mantenuta⁽¹⁾. Con l'avanzare della Riconquista delle terre della penisola in mano ai musulmani, i cristiani si impadronivano di territori sempre pia vasti ma la ricchezza, l'artigianato, il commercio, l'agricoltura restavano arabe ed ebraiche. Certo vi erano state le spoliazioni tipiche di una conquista, le razzie, ... Ma l''economia' non si razzia. Fu Papa Gregorio XI che ordinò ai Paesi d'osservanza cattolica-romana di tenere d'occhio gli ebrei per evitare che facessero proselitismo sotto pena di morte. L'Inquisizione medioevale vigilava (poco in realtà). Effetti di questa prima campagna antiebraica su vasta scala si ebbero subito. Intanto gli ebrei furono obbligati ad avere segni distintivi (un panno legato sul braccio sinistro). Iniziarono poi tutte quelle denigrazioni che spettavano a chi aveva 'assassinato Gesù; gli ebrei avevano la coda (giuocando con la parola castigliana, 'rabo' = coda ed ebraica 'rabis'= rabbino); gli ebrei, in occasione delle processioni del Venerdì Santo, usavano crocifiggere dei bambini e oltraggiare le ostie bucandole con degli spilli, ... Il problema principale era che in realtà tutti dovevano del denaro agli ebrei, anche i potenti di Spagna, fino ai Re (come vedremo). E tutti sognavano di poter mettere mano alle loro ricchezze. Iniziarono così i linciaggi di massa (Toledo 1355, Siviglia 1391, e poi Cordova, di nuovo Toledo, Zaragoza, Valencia, Barcelona, Lerida,...), a cui si accompagnavano furti, depredazioni, confische ed espropri. Molti ebrei iniziarono a battezzarsi (i conversi). Nella toponomastica successiva vi furono i giudaizzanti, cioè coloro che avevano finto di convertirsi ma che in pratica seguivano i riti del loro antico credo, che vennero chiamati dai cristiani marrani (che vuol dire maiali). Altri nomi erano dati ai conversi da parte ebraica: gli anusim erano gli ebrei forzati a convertirsi mentre i mesumad erano coloro che lo avevano fatto volontariamente.

Un quadro di anonimo al Prado di Madrid (circa 1490) che ben rappresenta la situazione: al centro la Vergine Maria con il Bambino Gesù. A sinistra in piedi vi è San Tommaso che sorregge la Chiesa, in ginocchio vi è Re Fernando ed il principe Juan e, dietro a Fernando vi è Torquemada. A destra in piedi vi è San Pietro martire di Verona che difende la fede (era uno dei pochi inquisitori ammazzati), in ginocchio vi è la Regina Isabella e l'infanta Isabella

        Passarono circa due anni per avere la prima nomina di inquisitori da parte dei Re. Furono Juan de San Martin e Miguel de Morillo (27 settembre 1480). Il primo processo, chiamato atto di fede (in spagnolo auto da fe), si celebrò il 6 febbraio 1481 (con 6 roghi) e, a partire dall'11 febbraio 1482, tutte le regioni della Spagna ebbero i loro inquisitori (Alfonso de San Cebriàn, Pedro de Ocena, Pedro Muillo, Juan de San Domingo, Juan de Espiritu Santo, Bernardo de Santa Maria, Tomàs de Torquemada) che funzionarono egregiamente: nella sola Siviglia nel mese di novembre si ebbero 288 roghi e 79 condanne alla prigione a vita. Iniziarono però subito dei problemi nei tribunali di Aragon che dedicarono il loro impegno soprattutto sui conversi per poter spillare loro denaro. Questi ultimi si diressero al Papa per protestare ed il Papa nel 1482 pubblicò un'altra bolla nella quale criticava il tribunale come sed de lucro (ormai da qualche tempo, l'Inquisizione non è mossa dal fervore per la fede e la salvezza, ma dalla brama di denaro). Il Papa Sisto IV⁽⁹⁾ quindi sembrava fare una marcia indietro manifestando l'intenzione di revocare i poteri assegnati all'Inquisizione per riportarla sotto i vescovi. Questa posizione durò però poco perché Fernando rispose in modo minaccioso dicendo: abbiate cura di non far procedere oltre l'iniziativa [...] e date incarico a noi di occuparci della faccenda. Con queste parole Fermando riuscì a convincere il Papa, dopodiché passò alla nomina (13 ottobre 1483) del domenicano Tomás de Torquemada⁽¹⁰⁾, confessore dei Re, come Grande Inquisitore (o Inquisitore Generale) di tutta la Spagna e con la costituzione del Consiglio della Suprema e Generale Inquisizione. Torquemada aveva l'abitudine di manifestarsi all'esterno sempre molto austero indossando sempre la sua tonaca e facendo professione di vegetariano. Ma aveva l'abitudine di mantenere per sé grosse quantità di denaro provenienti dalle confische, di abitare in dimore lussuose, di viaggiare protetto da cinquanta armati a cavallo e 250 a piedi. Nel 1484 vennero poi nominati gli inquisitori delegati per Aragona e Catalogna (regioni in cui questa decisione fu fortemente contestata). Il tutto era benedetto dal nuovo Papa, Innocenzo VIII, che con altra bolla del dicembre 1484, Summis desiderantes affectibus,  incitava alla soppressione della stregoneria (compare esplicitamente per la prima volta) e dell’eresia, condividendo la nomina degli inquisitori. Il fine di queste decisioni era l'avere un indirizzo unico per il modo di agire dei tribunali sull'intero territorio spagnolo. E Torquemada rispose egregiamente perché tra il 1484 ed il 1488 scrisse le Ordinanze o Istituzioni che fissavano le regole che dovevano seguire gli inquisitori  (coordinamento giuridico ed ordinamento processuale)⁽¹¹⁾. Di rilievo è il fatto che denunciarsi come eretico non era sufficiente per avere le attenuanti ed i benefici di legge, ma occorreva denunciare tutti i complici godendo dell'anonimato. Ciò comportò una vera lacerazione del tessuto sociale perché molti personaggi iniziarono ad utilizzare l'Inquisizione per regolare invidie ed inimicizie, per vendicarsi di chiunque avesse recato una qualche offesa, per far fuori concorrenti nella propria professione, nel commercio ed anche in amore. Dimostrare la propria innocenza diventava problema dell'accusato. Nei paesi, nei campi, nei borghi, ognuno iniziò ad aver paura del proprio vicino, del proprio amico o parente. L'angoscia era tale che si preferiva denunciarsi da soli testimoniando contro se stessi. Scrivono Baigent e Leigh che "alla fine del Quattrocento quando l'editto inquisitorio venne letto per la prima volta a Maiorca, trecentotrentasette persone si autodenunciarono; nel 1486 duemilaquattrocento fecero lo stesso a Toledo: la gente continuava a vivere in preda all'ansia, nel timore dei rivali in affari, dei vicini, persino dei propri familiari. Le delazioni erano la norma piuttosto che l'eccezione. Pare che nel decennio dal 1480 al 1490 nella sola Castiglia furono mandate al rogo, in seguito a testimonianze false, almeno millecinquecento persone, che il più delle volte non sapevano chi le aveva denunciate". Alle iniziative organizzative delle quali ho dato un cenno si sommarono provvedimenti vergognosi e roghi: il 23 febbraio 1484 trenta persone furono bruciate a Ciudad Real; a Toledo, ancora sotto Sisto IV, saranno bruciati 2.400 marrani; sempre a Toledo, negli anni fra il 1485 ed il 1501 furono bruciate 250 persone; a Siviglia tra il 1481 ed il 1488 si ebbero circa 700 processi per giudaismo con gli imputati non contumaci (quanti ?) bruciati; a Barcellona nel 1491 vi furono tre roghi mentre duecentoventi persone furono condannate a morte in contumacia; nel 1492 a Valladolid vi fu un rogo collettivo di 32 persone. A Torquemada sono da addebitare in complesso 10.220 roghi veri e 6.480 in effigie, cioè di contumaci o già morti). Tra le migliaia di roghi accesi vi fu un episodio che dette il via al vero e proprio antisemitismo di massa che in Spagna none era mai esistito. Era il 14 novembre del 1491, due settimane prima che Granada cadesse. Cinque ebrei e sei ebrei convertiti furono condannati al rogo ad Avila e fin qui siamo nella tragica normalità. L'accusa inventata per loro fu quella che scatenò l'antisemitismo di cui dicevo e che ancora oggi viene ripetuta contro gli ebrei: gli undici erano stati condannati per aver profanato un'ostia e per aver crocifisso un bambino cristiano al quale avrebbero popi strappato il cuore. E perché questi scemi avrebbero fatto queste cose ? Ma per utilizzare un rituale magico che neutralizzasse il potere dell'Inquisizione e per far impazzire fino alla morte tutti i cristiani. L'Inquisizione fece conoscere queste cose in tutte le città della Spagna, traducendo anche il processo nelle lingue locali. Il fine era da un lato mostrare che i conversi continuavano a frequentare  ed intrattenevano legami con i non conversi e dall'altro di far vedere che insieme essi cospiravano contro lo Stato rappresentato dai cristiani offesi nella loro fede.

Il crimine del bambino crocifisso addossato agli ebrei

        Il 31 marzo del 1492, il fatidico anno negativo della Spagna, fu emanato dai Re cattolici il decreto di espulsione dalla Spagna degli ebrei (Decreto de la Alhambra o Edicto de Granada)⁽¹²⁾ preparato da Torquemada ma spinto da nobiltà e clero contro una borghesia emergente. Gli ebrei, dopo una proroga, dovevano abbandonare la Spagna entro il 2 agosto del 1492, stesso giorno della partenza di Cristoforo Colombo verso la ricerca di una nuova strada verso le Indie. La non partenza significava l'immediata condanna a morte. Gli ebrei ebbero delle condizioni di favore per i loro beni. Gli stessi reali si offrivano come mediatori per fornire agli espulsi delle letras de cambio (una specie di cambiali) poiché una legge proibiva l'esportazione dalla Spagna di metalli preziosi (oro, argento), monete, armi e cavalli. Anche se non esplicitamente detto nell'editto, era evidente che la conversione avrebbe evitato l'espulsione e, viste le condizioni, molti tra i più ricchi, quelli che avevano più beni evidentemente non trasportabili, decisero di convertirsi. Le stime su coloro che abbandonarono la Spagna sono complesse e studi diversi fanno variare il numero degli esuli da 50 mila a 200 mila. Gli espulsi si diressero in Navarra (da dove furono espulsi anni dopo), nelle Fiandre, nel Nord Africa, nell'Impero Ottomano, nelle Americhe ed in Italia. L'economia spagnola pagò molto cara questa scelta perché quella borghesia era in condizioni di mettere in moto un primo capitalismo che nobiltà e clero neanche potevano immaginare fu invece solo utile ad arricchire corona ed Inquisizione dei molti beni espropriati.. Fatto d'interesse è che questa espulsione, qualche anno dopo (dal 1510) iniziò a creare problemi tra la corona di Spagna e la Chiesa. Molti ebrei imprigionati a Siviglia venivano scarcerati se pagavano grossissime somme alla corona. Fu qui che intervenne la Chiesa chiedendo quella gran mole di denaro per sé, con liti che portarono a vere e proprie crisi diplomatiche.

L'editto di Granada di espulsione degli ebrei dalla Spagna

        Riguardo ai numeri, a quanti cioè furono vittime dell'Inquisizione, siano essi stati ebrei o mori, vi è una grande incertezza perché fino agli anni avanzati del regno di Carlo V non vi era censimento in Spagna. Si potrebbe risalire a quante persone vi fossero dalle tasse che però erano pagate da nuclei familiari e quindi occorrerebbe un qualche fattore moltiplicativo. Ma vi è un'altra difficoltà perché alle etnie di ebrei e mori venivano richieste tasse per comunità (ad esempio al capo della comunità ebraica di Valencia si richiedeva di pagare annualmente una data quantità di denaro). Qualcuno ha provato a fare un conto di questo tipo: la Spagna, sul finire del Quattrocento, aveva circa 6 milioni di abitanti, distribuiti per tre quarti in Castiglia ed un quarto in Aragona. Valutando in un 10% ebrei e mori si hanno seicentomila persone. Ci si può fidare di un tale conto ? Non ho elementi né per sostenerlo né per negarlo. Si può invece convenire sul fatto che quasi tutti gli ebrei ed i mori furono cacciati (per gli ebrei espulsi vi sono studi recenti come quello di Edwards, che li indicano tra i 70 ed i 100 mila) o bruciati o incarcerati e, data la persecuzione ad una persona essa ricadeva ed è di fatto ricaduta sui figli per varie generazioni. 

La situazione in Spagna prima della Reconquista del Regno di Granada. In grigio il Regno di Castiglia, in rosso il Regno di Aragon, in Arancio in alto il Regno di Navarra, in giallo il Regno di Granada. Dal matrimonio di Isabella di Castiglia con Fernando di Aragon nasce il Regno di Spagna al quale nel 1492 si aggiungerà il Regno di Granada e nel 1512 il Regno di Navarra.

       Per analoghe traversie dovettero passare i musulmani. Fernando ed Isabella, come accennato, avevano di mira la riunificazione della Spagna alla quale nel 1483 mancava ancora il solo regno musulmano di Granada (il regno di Navarra sarà associato solo nel 1512). La conquista della città e la caduta di tale regno si ebbe dopo assedi, battaglie e promesse solo nel 1492 (il 2 gennaio). La resa della città avvenne dopo che fu promesso ai musulmani una protezione da parte dei regnanti cattolici e dei loro successori di ogni proprietà, di ogni costume e di ogni pratica religiosa degli abitanti di quel regno (ai musulmani che restarono in Spagna, in regni dominati da cristiani e sotto legislazione cristiana, si dette il nome di mudéjares. La parola è di derivazione araba e vuol dire domestico o addomesticato). La speranza neanche troppo nascosta era che vi fossero delle conversioni spontanee al Cristianesimo. L'arcivescovado che fu creato a Granada ebbe un primo vescovo estremamente tollerante, Hernando de Talavera che per parlare meglio con quelli che sarebbero stati i suoi fedeli imparò l'arabo e non forzò la situazione pur desiderando che le conversioni iniziassero. Le conversioni erano però osservate dai reali e dall'arcivescovo di Toledo, Francisco Ximenes de Cisneros (confessore di Isabella) che non erano soddisfatti della lentezza con cui avvenivano a Granada. Gli stessi reali, in visita a Granada nel 1499, rimasero negativamente colpiti dall'ambiente troppo musulmano che si respirava ancora in città, anche dal punto di vista degli abiti, degli usi e costumi. Fu Cisneros che impose la conversione forzata dei musulmani con brutale violazione dei patti e con rivolte immediate che poi furono utilizzate per affermare che i patti fatti a Granada erano stati violati dai musulmani. Nel 1501 venne emanata un'ordinanza che proibiva ai musulmani del resto della Spagna di andare nelle terre dell'ex regno di Granada per evitare che i Nuovi Cristiani convertiti subissero contaminazioni da parte di ex correligionari. Nel 1502 seguì l'inevitabile conseguenza: un'altra ordinanza venne emanata, la Prágmatica del 14 febbraio 1502, nella quale in sintesi si diceva che poiché il regno di Granada era stato completamente ripulito da musulmani risultava ora scandaloso ammetterli in altri luoghi della Spagna. L'ordinanza quindi imponeva che da lì a qualche mese i mori di Castiglia e Leon dovevano abbandonare quel regno, a meno di conversione (la quale avrebbe trasformato spregiativamente i mori in moriscos). Erano esonerati solo i giovani fino a 14 anni e le giovani fino ai 12 anni. Lo straordinario dell'ordinanza era che i mori suddetti non avrebbero potuto recarsi né in Navarra né in Aragona né nel Nord Africa e ciò implicava che erano espulsi senza sapere dove andare. A meno di non intendere che si voleva la conversione forzata, come in realtà era. In Aragona, regno d'origine di Fernando, che godeva di autonomia e che aveva un suo parlamento, non si fece uguale ordinanza ed i mori riuscirono a non essere toccati fino al 1520 quando scoppierà una guerra civile tra borghesia e nobiltà per la successione sul trono di Spagna che poi sarà di Carlo V di Germania (o Carlo I di Spagna) nipote dei Re cattolici per parte di madre (Juana la loca, cioè Giovanna la pazza, figlia di Fernando ed Isabel). Cinque anni dopo la sua incoronazione ad Aquisgrana, nel 1525, Carlo V emanò un editto che metteva al bando tutti i musulmani dall'Aragona, Catalogna e Valencia. Conseguenza di ciò furono, anche qui, le conversioni forzate di massa e, ai conversi, in questo caso e come già detto si dette il nome di moriscos. Osserva Turberville: "Gli ebrei e i Maomettani vennero scacciati; ma al loro posto subentrò un gran numero di eretici potenziali, gente educata nella fede e nelle tradizioni di Mosè o dell'Islam, che nella maggior parte dei casi avevano accettato il Cristianesimo con riluttanza, solamente per sfuggire alla morte o all'esilio. Stando così le cose, essi non avevano alcuna ragione per amare o venerare quella religione che, di fatto o virtualmente era stata loro imposta; per di più, la maggior parte di essi aveva ricevuto una ben scarsa istruzione nei principi e nella dottrina cristiana; sicché era loro assai facile deviare dal credo e dal rituale della nuova religione. Se poi si tiene presente che questi nuovi membri della Chiesa Cristiana, specialmente i Conversos Ebrei, erano molto spesso oggetto di sospetti, gelosie e avversione, ci si può render conto di quanto grave fosse per loro il rischio di cadere nelle mani di un tribunale creato per mantenere l'incontaminata purezza della fede.
Che il Cristianesimo di molti dei Conversos si riducesse a una patina superficiale è senza dubbio vero. La religione dei loro antenati 1'avevano nel sangue; non era qualche cosa che potesse essere gettato via con un atto di volontà. Continuavano a praticare in segreto i riti ai quali erano stati abituati, tributavano al Cristianesimo soltanto quell'ossequio formale e quell'apparenza esteriore, che erano necessari per salvarsi. Anzi, sembra che alcuni abbiano addirittura immaginato che fosse sufficiente un mero conformismo nominale: perciò presero meno precauzioni di nascondersi, di quello che non fosse prudente. Avevano grossolanamente frainteso la situazione. La Chiesa era ben decisa a non permettere la continuazione di pratiche ebraiche o musulmane sotto un lieve sembiante di Cristianesimo a nessuno che (quali che fossero stati i motivi per accettarlo) avesse ricevuto il battesimo".

L'espulsione dei mori da Valencia, da un dipinto di Pere Oromig

        Per parte sua l'Inquisizione aveva elaborato questi successivi pensieri e norme: prima del 1522 riteneva che i battesimi forzati non fossero validi. Nel 1522 iniziò un dibattito in proposito finché, nel 1525, stabilì che i battesimi erano validi e, in simultanea, a sostenere l'assoluta irragionevolezza del mantenere dei musulmani non convertiti (mudéjares) in Spagna. Ed in questo si ebbe perfetta convergenza con l'editto di Carlo V sulle conversioni forzate. A partire dal 1526 la religione musulmana non esisteva più ufficialmente in Spagna: tutti i mudéjares erano stati trasformati in moriscos. In dicembre 1526, mentre già 15.000 suoi famigerati Lanzichenecchi, al comando del generale Giorgio di Frundsberg facevano manovre nella pianura padana preparando il Sacco di Roma del 1527, Carlo V scriveva al Papa Clemente VII dicendo che la conversione così fatta non fu del tutto volontaria in molti di loro e dopo di essa non sono stati dottrinati, istruiti ed insegnati della nostra santa fede cattolica. Sempre in quell'anno i dirigenti dei moriscos di Aragona ottennero dalla corona e dall'Inquisitore Generale Manrique un accordo segreto secondo il quale, a fronte del pagamento di 40 mila ducati, si garantiva loro che non sarebbero stati perseguitati dall'Inquisizione per 40 anni. Ma l'Inquisizione, e come no ?, seguitò le persecuzioni con il fine di mettere mano alle terre che i moriscos avevano in concessione. Ma qui sorgevano problemi perché quelle terre erano di proprietà dei nobili e toglierle ai moriscos era toglierle ai nobili. I nobili reagirono contro l'Inquisizione che pretendeva anche il loro disarmo, denunciandola al Re che concesse proroghe. Il mantenere le armi fu la vera salvaguardia perché in Valencia dove i nobili non avevano ottenuto ciò, l'Inquisizione aveva razziato tutte le terre.

        Nel Regno di Granada, dove i moriscos erano circa la metà della popolazione, vi fu una più sottile spoliazione. Poiché in molti casi i moriscos non  avevano titoli di proprietà per terre che coltivavano da centinaia di anni, venne loro richiesto tale titolo. Chi non lo aveva vedeva le sue terre confiscate. Ciò comportò che tra il 1559 ed il 1568 oltre 100 mila ettari di terre passarono dai moriscos ai funzionari cristiani. Non soddisfatti di ciò che provocavano intorno i preti convocarono un sinodo a Granada nel 1565. In esso stabilirono che i moriscos erano convertiti ma la loro antica fede era così profonda che di fatto non l'avevano dimenticata e quindi era inutile considerarli conversi e seguire evangelizzandoli. L'unica cosa da fare era una repressione radicale. E si specificava in che modo: i moriscos non potevano più usare la loro lingua, il loro vestiario, la loro letteratura, i loro balli ed i loro riti tradizionali; le loro case dovevano essere periodicamente ispezionate; la giustizia doveva essere più severa; i bambini dovevano essere educati senza l'influenza negativa dei genitori. Queste proposte furono subito accolte dalla Corona che nel 1567 emise un decreto in tal senso. Inoltre si iniziarono a propagare notizie relative alla sicurezza della Spagna con tali personaggi in circolazione. Costoro sarebbero stati in contatto con la Turchia e con il Marocco per organizzare una invasione della Spagna; vi erano dei banditi nel nord che attaccavano i cristiani; erano in contatto amichevole con pirati africani che attaccavano le coste spagnole. Queste persecuzioni portarono ad una rivolta dei moriscos (levantamiento de Alpujarras) che iniziò con 4000 partecipanti la notte di Natale del 1568 e durò due anni, raggiungendo il suo massimo sviluppo nel 1569 con 30 mila rivoltosi. Regnante Felipe II, il Re della peggiore figura della storia con l'Invincibile Armata affondata nella Manica, vennero mobilitati 20 mila uomini di truppe scelte che operavano nelle Fiandre per sterminare i rivoltosi. Furono anche utilizzate espulsioni (1 novembre 1570) di 50 mila moriscos dalle terre di Granada verso la Castiglia, l'Andalusia Occidentale, l'Extremadura. Durante le espulsioni si calcola che un quarto circa delle persone morisse. La regione di Granada perse 120 mila moriscos o espulsi o ammazzati. Le terre che lasciarono furono occupate da 50 mila cristiani provenienti da varie parti dell'Andalusia, che però non erano in grado di portare avanti i metodi avanzati di coltivazione che venivano in precedenza utilizzati. Erano inoltre pigri e privi di ogni valore morale, come affermò il gesuita Pedro de León, confrontando i nuovi arrivati con i vecchi proprietari. Ciò significò il disastro economico per quella regione che in complesso perse un 30% di popolazione con l'altro 70% che vide abbassarsi drasticamente il livello, già basso, di vita.

L'espulsione dei mori da Alicante nel 1609 di Pere Oromig e Francisco Peralta.

        Vi furono altre conseguenze da queste deportazioni di massa. La Castiglia che nel 1501 aveva circa 20 mila mudéjares si ritrovò a fine secolo a circa 100 mila moriscos con la conseguenza che anche i castigliani iniziarono a conoscere le tensioni fra comunità che fino ad allora non avevano avuto. Anche qui iniziarono scontri e violenze di modo che nell'arco del XVI secolo si generalizzarono gli scontri in tutta la Spagna, scontri che prima riguardarono interessi economici di cristiani, che dalle montagne ambivano le terre coltivate dai moriscos, e poi diventarono razziali. Dietro tutto ciò vi era sempre l'Inquisizione pronta ad intervenire dovunque vi fossero tensioni per reprimere i moriscos che rivendicavano un qualche diritto. In tutto il XVI secolo degli interventi dei tribunali dell'Inquisizione circa il 70% erano contro moriscos. Tanto erano perseguitati che i nobili proprietari terrieri dovettero intervenire non per amore dei moriscos ma perché le loro terre deperivano. I terratenenti si rivolsero all'Inquisizione chiedendo di essere più blanda. Ottennero risultati ma i moriscos inquisiti dovevano pagare. Si conoscono alcuni dati: nel 1565 in Aragona i moriscos dovettero pagare 17.800 reali; a partire dal 1571 a Valencia dovettero versare 2.500 ducati l'anno. Scrive Kamen (1995): "Anche se alcuni moriscos furono assimilati ed arrivarono ad essere veri cristiani, quasi tutti continuarono ad essere in conflitto con la fede ufficiale. A Granada e Valencia si continuava a parlare arabo, la circoncisione era comune, il clero musulmano circolava tra la gente. In cambio, in Castiglia e gran parte di Aragona la coesistenza con la comunità cristiana aveva diluito le pratiche tradizionali e la sopravvivenza dell'Islam si doveva più alla solidarietà comunitaria ed alla trasmissione orale dei costumi. In generale ai moriscos ripugnava la Trinità ed il carattere divino di Gesù, sentivano inoltre avversione ai sacramenti del battesimo, la penitenza e l'Eucarestia. Gran parte dell'ostilità era diretta specialmente alla figura del sacerdote, che era il loro principale contatto con il cristianesimo; da ciò i feroci assassinii di preti durante la rivolta di Alpujarras (regione vicina a Granada). Si mantenevano tutte le pratiche esterne dell'Islam: le preghiere, il digiuno del Ramadán, i lavacri rituali e la proibizione di determinati alimenti".

L'espulsione dei mori dal porto di Denia di Vicente Mostre

        Ebbene, ognuna di queste pratiche, a partire dal sinodo di Guadix del 1544 (che formalizzò pratiche precedenti), venne giudicata eretica e si applicò anche ai moriscos lo statuto della pulizia etnica (limpieza de sangre) che si era applicato agli ebrei. Fu negato ai moriscos l'accesso alle professioni liberali e ad incarichi pubblici tra cui il diventare sacerdoti (era accettato solo qualche medico). Ciò impedì loro di migliorare le condizioni sociali. L'agricoltura rimaneva loro solo in quanto risultavano insostituibili. Le loro terre erano le meglio irrigate e le più redditizie. In zone remote come l'Extremadura  riuscirono a mettere su comunità prospere. Tanto prospere che terre con un valore di circa 125 mila ducati venivano comprate dal Re Felipe II con un prezzo di rapina di 30 mila ducati (e la comunità che aveva creato tali terre risultava di nuovo espulsa e diventava errante per terre di Spagna). In definitiva, pian piano, i moriscos decidevano di ritirarsi verso il Marocco. Vi era un altro aspetto che creava molta paura tra i cristiani, il tasso di crescita dei moriscos rispetto al loro, dovuto anche al fatto che le giovani di quella etnia si sposavano molto giovani rispetto alle cristiane. Come risolvere questo problema ? Vennero fatte varie proposte: togliendo i bambini ai moriscos, proibire i matrimoni, castrare i giovani (proposta fatta dal vescovo Martin Salvatierra) ma alla fine l'espulsione si rivelò la più praticabile (proposta di Felipe II al Consiglio di Stato, del settembre 1592 ed accettata dalla Chiesa e dall'Inquisizione). L'opposizione dei nobili proprietari terrieri di Valencia e di Aragona ritardò di qualche anno l'applicazione della misura tanto che i gesuiti potettero gridare ai nobili (1608) di essere dei tiranni per impedire la cristianizzazione vera dei moriscos. In effetti i nobili non pensavano che ai loro interessi e preferivano una minoranza reietta da poter pagare poco a gente evoluta in qualche modo. Il decreto di espulsione arrivò definitivamente il 4 aprile del 1609 (erano esclusi quanti certificati dalla Chiesa come veri cristiani - anche se spesso non si tenne conto di ciò - ed i bambini minori di 6 anni) e non per la conversione dei nobili ma perché vi era stato un aumento di produttività durante il XVI secolo tale che chi, come la Chiesa, prendeva una percentuale sulla rendita delle terre (la decima) ne usciva beneficiato, chi aveva invece una rendita fissa (come la gran parte dei nobili) andava piano piano a non guadagnare a sufficienza per pagare i debiti (ad esempio, a fine secolo nella zona di Valencia, mentre la rendita dei nobili si moltiplicava per 4, quella della Chiesa si moltiplicava per 16). La nobiltà valenciana a fine secolo doveva dedicare un terzo delle sue entrate per pagare le tasse e non riusciva a compensare le perdite proprio perché l'affitto della terra era una quantità fissa che gli pagavano i moriscos. Con questa situazione economica, lo sbarazzarsi degli affittuari risultava conveniente (si sarebbero poi potute riaffittare le terre a rendita variabile). Su 300 mila moriscos presenti in Spagna, 300 mila furono espulsi dalla marina e dall'esercito verso il Marocco, Tunisi, Istambul, Salonicco (entro il 1614). Fu un disastro economico: da una parte decadde la produzione agricola e dall'altra gli introiti di tasse da parte dello Stato. Tutto questo da sommare alle spese di guerre continue, alle epidemie, ai cattivi raccolti.

        Con l'espulsione dei moriscos seguita a quella degli ebrei, come ha scritto lo scrittore messicano Carlos Fuentes, la Spagna, nel 1492, messa al bando la sensualità con i mori e l'intelligenza con gli ebrei, si avviò alla sterilità per i cinque secoli successivi.