Per molto tempo la propaganda antisemita nel mondo arabo ha rappresentato un elemento marginale. Purtroppo, da tre anni ha risollevato la testa in numerosi paesi. Questa evoluzione inquietante chiaramente non è estranea al degrado della situazione in Palestina: è evidente che il fallimento del vertice di Camp David nel luglio 2000, lo scoppio della seconda intifada e l'escalation della repressione dell'esercito israeliano hanno colpito l'opinione pubblica di vari paesi. Su questo terreno fertile puntano, allora, le correnti ultranazionaliste o religiose per distillare il loro veleno, non senza complicità all'interno dei poteri vigenti.
Nel 2002 si era molto parlato del feuilleton egiziano «Cavaliere senza cavalcatura», quel cavaliere virtuale che, uccidendo a sciabolate il drago sionista, denunciava il «complotto ebraico contro la Palestina» in nome dei «Protocolli dei saggi di Sion».
Quel falso zarista decisamente è duro a morire. Alla fine del 2003, il giornalista Robert Fisk, di cui è ben noto l'impegno, si sdegnava, su The Independent (1) per averne trovato una nuova edizione in un chiosco di Beirut. «Sono sempre prudente, scriveva, prima di accusare gli arabi di antisemitismo. Anche loro sono semiti ». Ma come è possibile che quell'opuscoletto malvagio ricompaia in un paese sofisticato come il Libano? E Fisk contesta «la decisione della televisione di Hezbollah di trasmettere nel mese sacro del Ramadan un serial intitolato Al Shatat (la Diaspora), che vorrebbe essere una storia del sionismo dal 1812 al 1948 e parla di un "complotto ebraico" per impadronirsi del mondo». Si mostrava perfino uno pseudo assassinio rituale! Sempre i Protocolli. Ma questa volta a Tunisi, dove il settimanale Tunis Hebdo sosteneva di aver visto nel recente Congresso sionista mondiale la prova che essi «conservano intatta tutta la loro "freschezza" e la loro attualità. Neanche una ruga. Nessun segno di corrosione.
Nessuna traccia di ruggine (2)». Quattro mesi prima il giornale saudita Al-Watan precipitava nel ridicolo, assicurando: «I rabbini ebrei hanno recentemente lanciato una fatwa (sic) che stabilisce che l'Iraq fa parte del Grande Israele (3)».
In Marocco, l'ncitazione all'odio antisemita, peraltro denunciata dai nostri colleghi del Journal, è accompagnata da aggressioni, alcune delle quali hanno provocato morti e feriti. Tanto che, alla fine del 2003, a nove persone sono state inflitte pesanti condanne per l'assassinio di Albert Rebibo, un ebreo di Casablanca (4).
Ma non è solo la giustizia a reagire. Sempre in Marocco, era stata lanciata una petizione contro quelle violenze così contrarie alla tradizione del paese. Anche altrove, si mobilitano gli intellettuali.
Ci si ricorda dell'appello contro lo svolgimento di una conferenza negazionista a Beirut nel 2001 (5). Ricordiamo cosa scriveva allora Edward Said sulle colonne di Le Monde diplomatique: «La tesi secondo cui l'Olocausto sarebbe soltanto una invenzione dei sionisti circola qua e là in maniera inaccettabile. Perché ci aspettiamo che tutto il mondo prenda coscienza delle nostre sofferenze in quanto arabi, se poi non siamo in grado di prendere coscienza di quelle degli altri, quand'anche si tratti dei nostri oppressori, e ci riveliamo incapaci di affrontare i fatti, dal momento in cui turbano la visione semplicista di intellettuali "benpensanti" che si rifiutano di riconoscere il legame esistente tra l'Olocausto e Israele? (...) Riconoscere la storia dell'Olocausto e la follia del genocidio contro il popolo ebraico ci rende credibili per quanto attiene alla nostra stessa storia; ci permette di chiedere agli israeliani e agli ebrei di stabilire un legame tra l'Olocausto e le ingiustizie inflitte ai palestinesi (6)». Il coraggio dell'intellettuale americano-palestinese ha fatto proseliti.
In Egitto, il feuilleton citato all'inizio ha suscito nel 2002 numerose critiche da parte di giornalisti, ma anche di associazioni e di personalità, al punto di costringere la televisione a modificare la presentazione del serial per porre in dubbio la veridicità dei Protocolli. Ma il fatto più significativo èstato indubbiamente la pubblicazione, da parte di Usama Al-Baz, consigliere del presidente Hosni Mubarak, di una serie di articoli su Al-Ahram (7): tornava sulla realtà della Storia, dai Protocolli alla natura dello scontro in Medioriente, passando attraverso il genocidio hitleriano. «Ognuno di noi, scriveva, deve comprendere che, allorché attacca gli ebrei in quanto razza o popolo - facendosi così paladino di una visione inumana e razzista - , nuoce all'interesse della nazione». E proseguiva: «Coloro che criticano Israele non hanno bisogno di ricorrere a discorsi antisemiti per denunziare la sua politica».
Dopo l'espulsione degli ebrei dalla Spagna, a partire dal 1492, il mondo arabo accolse una parte di loro. Se diede loro - come ai cristiani - lo status di dimmi, inferiore a quello dei musulmani, ma nettamente più favorevole di quello dei loro correligionari in Europa, li protesse dalle persecuzioni ricorrenti che gli altri subirono in Europa. E Auschwitz, com'è noto, non è esattamente un nome arabo. Ad eccezione dell'Iraq, scena di una sorta di pogrom nel 1941 sotto il regno di Ali Rashid, è soltanto dopo la seconda guerra mondiale e la nascita dello stato di Israele (ma non dello stato palestinese previsto dalle Nazioni unite nella loro spartizione della Palestina) che verranno commesse violenze, a volte su larga scala, contro le comunità ebraiche di cui, da parte loro, le autorità israeliane organizzavano l'emigrazione verso il giovane stato ebraico. Lo stesso avverrà all'epoca delle dichiarazioni di indipendenza nei paesi del Maghreb.
L'attuale propaganda antisemita rappresenta quindi, per il mondo arabo, una vera e propria regressione, che avrà conseguenze funeste.



note:


(1) The Independent, Londra, 8 novembre 2003.

(2)Tunis hebdo, Tunisi, 17 novembre 2003.

(3) Al-Watan, Riad, 19 luglio 2003.

(4) Le Monde, Parigi, 25 novembre 2003.

(5) Le Monde, 16 marzo 2001.

(6) Edward Said, «Israele-Palestina: per una terza via», Le Monde diplomatique/il manifesto, agosto 1998. ***
(7) Al-Ahram, Il Cairo, 23, 24 e 25 dicembre 2002.
(Traduzione di R. I.)  

 

 

LE MONDE diplomatique - Giugno 2004

SRI LANKA, IRAQ, CECENIA, ISRAELE
Le controverse origini degli attentati suicidi

Un recente rapporto del dipartimento di stato americano indica che il numero degli attentati terroristici nel 2003 ha raggiunto il livello più basso dal 1969: 190, ossia otto meno del 2002 e 45 % in meno rispetto al 2001; il numero di morti è sceso a 307, a fronte dei 752 del 2002. Segno del fallimento delle altre forme di terrorismo, gli attentati suicidi sono anche l'espressione di situazioni locali di guerra e di oppressione.

Pierre Conesa

«Abbiamo solo questa opzione. Non abbiamo bombe, carri armati, missili, aerei, elicotteri», dichiarava lo sceicco Abdallah Sahmi, leader della Jihad islamica nella striscia di Gaza, spiegando gli attentati suicidi al telegiornale della rete Abc il 21 agosto 2001. Una tale dichiarazione di guerra asimmetrica può spiegare la crescita allarmante e quasi esponenziale degli attentati suicidi? Forse no. In pochi anni il kamikaze è diventato la bomba intelligente e a buon mercato del terrorismo di nuova generazione, il prodotto di un'ideologia e di una tecnica preparatoria facilmente trasportabile ed esportabile.
L'attentato suicida costituisce un atto pratico violento che è indifferente alle vittime civili e la cui riuscita è largamente condizionata dalla morte del o dei terroristi. Per tentare di comprendere la novità del fenomeno bisogna escludere il costante riferimento ai kamikaze giapponesi, che si reputavano combattenti e che miravano a obiettivi militari. L'originalità del fenomeno attuale riguarda più che altro l'inasprimento del attitudine sacrificale in contesti sempre più mitizzati.
A oggi, almeno trentaquattro paesi o zone di crisi (1) hanno subìto attentati suicidi. Quarantadue sono stati bersagliati da attentati contro i propri interessi all'estero (2). Con un ritmo medio di sedici attentati all'anno tra il 1982, data della comparsa di questo tipo di azione, e l'aprile del 2000, ora si è passati a trentanove l'anno.
L'attentato suicida era originariamente concepito come metodo di guerra contro l'occupante israeliano e poi sotto mandato Onu in Libano nel 1982 (3), in Sri Lanka nel 1987, in Palestina nel 1994 dopo il massacro della moschea di Hebron, in Turchia nel 1995, in Kashmir nel luglio 1999, in Cecenia nel 2000, per poi estendersi in Russia nel 2002 e in Iraq nel 2003. Diventa metodo terrorista «indiretto» contro gli Stati uniti in Kenya e Tanzania nel 2001, contro la Francia in Pakistan, contro l'Australia in Indonesia nel 2002, e in Maghreb nell'aprile e maggio 2002. Costituisce un metodo di guerra civile o interreligiosa in Arabia saudita e in Pakistan da molti anni e in Iraq dal 2003. Può anche essere usato per compiere «esecuzioni» come è accaduto con l'assassinio del comandante Massud. L'attacco suicida si è anche globalizzato: l'attentato al World Trade Center ha riunito kamikaze di sei nazionalità (più di una quindicina, se si conta la logistica) e le 3.052 vittime sono di un centinaio di nazionalità diverse.
I bersagli a cui si mira sono diventati incredibilmente eterogenei: uffici dell'Onu, turisti in albergo (Mombasa in Kenya) o locali notturni (Bali), sinagoghe (Buenos Aires o Gerba), un compound popolato da mediorientali (Arabia saudita), una banca (Istanbul), una nave da guerra (Uss Cole), una petroliera (Limbourg)... E soprattutto un numero enorme di vittime «collaterali».
Il luogo geografico dell'attentato si è esteso dal territorio del nemico militare (Israele o Sri Lanka) a quello di un regime disprezzato (Stati uniti) o di paesi musulmani (Tunisia, Marocco) se non addirittura islamisti (come l'attuale governo turco o l'Arabia saudita).
Il fenomeno è di origine musulmana, ma non solo. Dal 9 luglio 1987, con un attentato che uccise quaranta soldati dello Sri Lanka, le Tigri tamil (4) induiste perfezionarono la tecnica copiata dagli Hezbollah sciiti libanesi. Le Tigri tamil hanno rivendicato quasi duecento attentati suicidi, cioè molti di più dei palestinesi. Il Partito dei lavoratori kurdi (Pkk), sebbene laico e leninista, vi è ricorso nei periodi di indebolimento militare per richiamare alle armi le proprie truppe. Il processo è tanto imitativo quanto religioso.
Più di dieci anni sono passati tra gli attacchi suicidi degli Hezbollah libanesi (1982) e i primi kamikaze palestinesi (1994), dopo la deviazione in Sri Lanka.
Per quanto riguarda la personalità del candidato al suicidio, non è sempre quella del giovane esaltato, influenzabile, o addirittura drogato proveniente da un ambiente svantaggiato. Gli autori degli attacchi dell'11 settembre 2001 erano laureati, appartenenti alla classe media e senza storia né passato da militanti. Alcuni casi si possono spiegare con la motivazione personale, come quello di Hanadi Tayssir Jaradat, giovane avvocatessa palestinese che volle vendicare il fratello e il fidanzato nell'ottobre 2003 a Jenin; ma tale motivazione non esiste nel profilo dei kamikaze provenienti dalle madrasa pakistane che compiono attentati suicidi in Kashmir (5). Ed è ancora meno presente tra gli islamisti indonesiani che scelgono di uccidere turisti australiani a Bali.
La moltiplicazione di questo tipo di attentati trova innanzitutto spiegazione nel fallimento delle altre forme terroristiche. Pur rappresentando l'1% degli attentati palestinesi, gli attacchi suicidi hanno provocato, tra il 2000 e il 2002, il 44% delle vittime. Israele ne ha subiti cinquantanove nel 2002, quasi quanto nel corso degli otto anni precedenti (sessantadue). Benché il kamikaze rappresenti la forma più «efficace» della bomba terrorista, adatta a scegliere il momento migliore e il luogo migliore, il suo valore militare non è però sempre evidente.
L'attentato suicida costituisce più che altro un'opzione facile, perché non ha bisogno di piani di fuga, e in caso di fallimento il terrorista a volte è pronto a suicidarsi come fanno i Tamil, che portano con sé una capsula di cianuro. Secondo uno studio della Rand Corporation (6) l'attentato suicida provoca quattro volte più vittime degli attacchi terroristici classici. Infine permette di colpire direttamente i luoghi più sensibili del territorio avversario - New York, Washington, Tel Aviv, Mosca - mirando a personalità inaccessibili come primi ministri o presidenti.
Il costo dell'organizzazione è minimo, circa 150 dollari, secondo calcoli israeliani. Il rapporto costo organizzativo/danni degli attentati dell'11 settembre 2001, è impressionante poiché per una spesa inferiore a un milione di dollari, per gli Stati uniti le perdite economiche complessive sono state stimate a 40 miliardi di dollari.
In pochi anni si è passati dall'azione condotta da un solo terrorista ad attentati di gruppo: undici persone in Marocco, diciannove negli attacchi dell'11 settembre 2001 e quattordici kamikaze tamil contro la base aerea militare di Colombo il 24 luglio 2001.
Progressivamente l'attacco suicida è diventato una tecnica terroristica di una banalità spaventosa. Se ne possono distinguere due tipi: quelli legati a crisi di lunga durata e quelli legati a un nemico proclamato unilateralmente e globalizzato (l'Occidente, l'ebreo...) Il primo si è diffuso in zone di crisi, in risposta a contesti politici e culturali simili, frutto di un passato che è stato doloroso per più generazioni, come in Palestina, Sri Lanka, Kashmir e Cecenia: i ceceni deportati da Stalin per collaborazionismo, i palestinesi vittime del «disastro» (7) o i tamil in parte deportati dai britannici nelle piantagioni, naturalizzati cingalesi poi parzialmente «rinazionalizzati» indiani. Il kamikaze è figlio della seconda o terza generazione dopo il dramma originale, ovvero delle generazioni che non capiscono perché non ci sia ancora una speranza.
La cultura della violenza e della morte è molto marcata. La costruzione della figura del martire che soppianta progressivamente quella del combattente è essenziale per preparare il terreno. L'atmosfera pregna di morte prodotta dalla violenza delle truppe occupanti e dalla glorificazione di coloro che resistono, prepara al sacrificio supremo, che si suppone sia preferibile alla vita terrena. Lo studio fatto da Eyad Sarraj, psichiatra palestinese fondatore del Gaza Community Mental Health Programme (8), è sconvolgente. Un quarto dei giovani di Gaza aspira a immolarsi come martire, alcuni rifiutano di andare a scuola, temendo di ritrovare i genitori arrestati e la casa distrutta. «Nella prima Intifada, il pericolo era limitato ai luoghi in cui si affrontavano i soldati e i lanciatori di pietre - spiega (9). Oggi la morte viene dal cielo. Chiunque può essere colpito in qualsiasi momento e questo crea uno stato di panico cronico». Quelli che hanno visto umiliato il padre o il fratello preferiscono comportarsi alla stregua del soldato israeliano.
«Razionalità delirante». dice Jacques Semelin a proposito dei processi di genocidio (10), ma pur sempre razionalità. Il suicidio per vendetta appare altruista secondo la classificazione di Emile Durkheim. Il kamikaze fa dono della sua vita per una collettività identificata, strutturata politicamente secondo un ordine etno-nazionalista che rivendica un territorio. Il reclutamento risulta facilitato dal senso di tradimento delle giovani élite istruite che stanno per «farcela» a lasciare il territorio di violenza e di sofferenza ma che brutalmente tornano a sacrificarsi (11). L'obiettivo finale della lotta appartiene al campo politico, anche se racchiude una giustificazione religiosa.
Anche se il kamikaze si isola nella fase di preparazione dell'attentato, egli si rivolge alla propria famiglia, cosa che non fecero gli autori dell'11 settembre. «Voglio vendicare il sangue dei palestinesi, in particolare il sangue delle donne, dei vecchi e dei bambini. E ancora più in particolare quello del piccolo Himam Hejjo la cui morte mi ha colpito fino in fondo al cuore... Dedico il mio atto di umiltà ai fedeli dell'islam che ammirano i martiri e operano per la loro causa...», ha spiegato Mahmoud Ahmed Marmash (attentato suicida di Netanya maggio 2001).
Il senso di totale impasse nasce dopo numerose fasi di una negoziazione che non ha vie d'uscita o che viene considerata fuorviante. In Israele i primi attentati di Hamas compaiono dopo il processo di pace di Oslo, che il movimento islamico intendeva mandare a monte dopo la ripresa della colonizzazione israeliana su terre che dovevano invece tornare ai palestinesi, e la causa scatenante fu il massacro da parte del colono Baruch Goldstein di una trentina di fedeli alla moschea di Hebron nel febbraio 1994. Frequente è la crisi delle tradizionali rappresentazioni politiche, siano esse relative al clan (Cecenia), o partigiane (l'Organizzazione per la liberazione della Palestina, Olp o il Fronte di liberazione del Kashmir, Jklf) (12). Più in generale l'incapacità delle élite al potere di cambiare l'ordine del dissoluto mondo terreno spinge a scegliere una soluzione purificata dal martirio.
La rivalità tra partiti o gruppi tradizionali (come tra palestinesi o tra tamil), discredita ancora di più i partiti tradizionali. L'Ltte hanno così eliminato fisicamente i membri di due formazioni rivali: quelli dell'Organizzazione di liberazione dell'Eelam tamil (Telo) nel 1985, poi quelli del Fronte di liberazione rivoluzionaria popolare dell'Eelam (Eplrf) nel 1986-87.
L'uso dell'attentato suicida è anche emblematico di una vita senza via d'uscita. La legittimità religiosa o sacrificale è quindi vissuta come superiore alla legittimità patriarcale. «Il Corano contro il padre», il wahhabismo contro le confraternite sufi, fa notare la specialista Penelope Larzillière. La religione lo favorisce, ma può bastare anche un'atmosfera sacrificale di morte.
Le donne occupano un ruolo crescente tra i palestinesi, nel Pps siriano - che fece partecipare cinque donne a dodici attacchi suicidi - o nelle Ltte, che hanno costituito la propria brigata di donne volontarie, le Tigri nere. La decisione può a volte essere scatenata da uno stupro da parte dei soldati occupanti, poiché la giovane donna viene disonorata allo stesso tempo dall'occupante e di fronte alla propria società.
La motivazione personale sembra uno strano miscuglio di resistenza all'occupazione ma anche di reazione contro il machismo della società locale (13). Wafa Idriss, la prima donna kamikaze palestinese, ripudiata da suo marito per sterilità e costretta a tornare disonorata nella propria famiglia, non trovò che il sacrificio supremo, atto a rovesciare l'ordine sociale, come mezzo per lavare l'infamia. Caso non isolato, come dimostrano gli esempi di Ahlam Araf Tamimi, autrice di un attentato il 9 agosto 2001, e della tamil Dhanui che assassinò Rajiv Gandhi, entrambe avevano «peccato» e generato figli illegittimi. «Era un atto contro l'occupazione, ma anche un mezzo per provare alla mia famiglia che valevo quanto i miei fratelli, i quali avevano la possibilità di andare all'università mentre a me era proibito», dichiarò Fatma Al Said, arrestata dopo l'assassinio di due soldati israeliani (14).
La volontà di non colpire vittime innocenti dà almeno adito a un dibattito. Il presidente ceceno Aslan Maskhadov ha condannato gli attentati contro vittime civili, come il Gran mufti dell'Arabia saudita sheikh Abdelaziz al-Cheikh, o il mufti Mohammed Sayyid Al Tantawi, cheikh dell'università Al Azhar del Cairo.
Nonostante l'abito religioso, questi attentati entrano in generale in una logica fondamentalmente politica e solo un serio processo di negoziati può inaridirli. La violenza contro-terrorista fondata sulla punizione collettiva si rivela un fallimento. «Gli porteremo la guerra in casa. Così la guerra la devono fare nelle loro case e non nelle nostre. Se combattiamo sulle loro terre siamo avvantaggiati», assicura un ufficiale dell'esercito israeliano (15). A partire dalla seconda intifada le vittime palestinesi sono sì tre volte di più di quelle israeliane, ma la politica di forza di Ariel Sharon non protegge Israele poiché le vittime israeliane sono tre volte di più di quelle di venticinque anni fa.
Questi metodi nutrono l'humus su cui germoglia il candidato al suicidio.
È significativo che in Algeria non si abbiano attentati suicidi (16); la relativa giovane età del conflitto, nonostante la violenza della guerra civile iniziata nel 1991, non basta a spiegare questa assenza.
Ben più inquietante è la seconda categoria di attentati suicidi, quella che trova la propria consacrazione nell'attacco al World Trade Center. Il nemico è diventato una costruzione globalizzante e immaginaria «reificata»: «Gli ebrei, i crociati e gli ipocriti» citando Osama bin Laden, il quale riunisce così alla rinfusa tutti i bersagli eterocliti senza preoccuparsi in alcun modo della religione delle vittime indirette.
Il 21 maggio, il canale televisivo al Jazeera diffonde una registrazione in cui il numero due di al Qaeda, Ayman al-Zawahiri, chiama i musulmani a «combattere contro gli americani...», li esorta a «cacciare gli occidentali dalla penisola arabica "terra dell'islam"»: «I crociati e gli ebrei capiscono solo la lingua della morte, del sangue e delle torri che bruciano». E aggiunge, «o musulmani, prendete la vostra decisione e colpite le ambasciate degli Stati uniti, della Gran Bretagna, dell'Australia e della Norvegia (sic), le loro ditte e i loro impiegati».
Le reti a cui tradizionalmente si imputano questi attentati suicidi sono composte di tre strati generazionali: quello dei veterani, gli «afghani», che hanno lottato contro i russi come bin Laden, Adnan Ersoz il turco, o Abu Qatada di Londra; quello dei più giovani, i «bosno-ceceni», come Azad Ekings, il turco degli attentati di Istanbul, i fratelli David e Jérôme Courtailler o Menad Benchellali, il giovane lionese che preparava un attentato chimico contro l'ambasciata russa a Parigi. Affascinata dai vecchi combattenti si aggrega una terza generazione intorno ai vent'anni, come Richard Reid, l'uomo con le scarpe-minate, che accetta il sacrificio per una causa mitica: il trionfo dell'islam, il ristabilimento del califfato e una ritrovata unione dei musulmani. Questi giovani costituiscono «gruppuscoli senza nome», afferma Rusen Cakin, specialista turco dei movimenti islamisti, e sono uniti da una deriva sacrale che poggia su un'ideologia settaria e di sacrificio. Il tempo viene abolito da un riferimento mitologico legato all'età d'oro dell'islam (salafisti).
L'ideologia guerriera presenta il vantaggio di poter scegliere un nemico reificato a cui negare qualsiasi valore, una concentrazione di tutti i mali e di tutte le preoccupazione (americani, israeliani, francesi per i magrebini...) . Non c'è più la rivendicazione di una identità nazionale, ma una sorta di identità planetaria, la «umma» (comunità dei credenti). Come la moschea, l'internet café diventa il vero luogo di incontro. I candidati al suicidio, spesso provenienti da famiglie multiculturali o sradicate, a volte titolari di varie nazionalità, vivono una geografia simbolica: la terra d'islam è lì dove loro si trovano e dove possono «legittimamente» avvenire attentati.
La mitologia dell'islam martirizzato Si tratta di uno dei sorprendenti effetti della «glocalizzazione»: la solidarietà è locale e spesso è costituita a partire dallo stesso quartiere o dalla stessa città, come una banda, e gli agenti di collegamento «i connettori» come Jamel Beghal, sono planetari e mettono il massimo di frontiere tra i gruppi. Il gruppo islamista marocchino Assirat al Moustaqim (la retta via) da cui provenivano otto dei quattordici terroristi è un miscuglio tra una setta e una banda di quartiere del sobborgo popolare di Sidi Moumen, mentre l'imam veniva dalla Francia.
Gli occidentali convertiti o i reborn in Islam (17) possono diventare scopritori di futuri bersagli e fornitori di passaporti falsi dichiarati perduti e rinnovati all'infinito, come fece Zacarias Moussaoui. I pellegrinaggi in Pakistan, in Kashmir o in Afghanistan sono frequenti.
Il denaro si trova facilmente. Secondo Scotland Yard, la rete di 4.000 associazioni islamiche e di 50 banche permette ogni anno di ridistribuire i 3 milioni di lire della zakat al fitr (18). Questi spostamenti frequenti partecipano alla deterritorializzazione della lotta, così come i contatti via internet.
Il caso dei mujaheddin del popolo iraniani che si immolarono nel fuoco dopo la cattura di Maryam Radjavi da parte della Direzione della sorveglianza del territorio (Dst) francese costituisce un esempio interessante di queste atmosfere mitizzate che predispongono i militanti al sacrificio anche per un motivo futile. Fenomeni analoghi si ritrovano nei suicidi collettivi sia tra i prigionieri del Pkk che nelle sette apocalittiche, che si presentano come assediate da un mondo che non le comprende e le aggredisce (suicidio della Guyana con David Koresh o il Culto del Tempio solare in Francia).
Il posto centrale del Guru/Leader/ Emiro è essenziale per dar corpo alla promessa di un «dopo» migliore, che sia esso sulla terra grazie al trionfo della causa o in cielo. Spesso egli si autoproclama, come Richard Robert «l'imam dagli occhi blu» degli attentati in Marocco, originario di Saint Etienne. Il culto della personalità sviluppa l'attaccamento quasi religioso al capo a cui il sacrificio è dovuto, che sia per Maryam Radjavi, per bin Laden o per Abdullah Ocalan, il leader del Pkk, o Riduan Isamuddin, alias Hambali, il leader operativo della Jamaah islamiyah indonesiana. I bersagli sono universali (Nazioni unite, Croce Rossa, World Trade Center, banche...); i metodi sempre più ciechi; gli effetti collaterali indifferenti: la guerra contro altri musulmani non è proibita. La legittimazione viene dall'invettiva lanciata contro gli «ipocriti» che essi siano sciiti qualificati come «mezzi ebrei» o cattivi credenti accusati di vivere «all'occidentale», nella depravazione.
L'attentato contro il complesso residenziale Al Mohaya di Riyadh l'8 novembre 2003 ha provocato vittime di diciannove nazionalità principalmente mediorientali, nessun occidentale. L'attentato contro la sinagoga di Istanbul ha ucciso cinque ebrei turchi su diciannove vittime. Al Qaeda, di cui Washington vede la mano dappertutto, è diventata un «nemico mitologico», come fa notare giustamente Richard Labevière.
Gli attentati di Istanbul sono emblematici della rottura con l'islam politico tradizionale: il fondatore degli Hezbollah turchi è un «afghano», Adnan Ersoz. La seconda generazione, quella dei bosno-ceceni, si riunisce intorno ad Azad Ekings, che ha reclutato e formato i giovani kamikaze di vent'anni che frequentano assiduamente l'Internet cafè di Bingol. Gli attentati suicidi hanno colpito un paese che ha rifiutato di prestare aiuto all'America durante la guerra in Iraq e che è governato da un partito politico che si rivendica come appartenente all'islam politico, il Partito della Giustizia e dello sviluppo, il cui capo, primo ministro, ha dichiarato: «È un attacco alla Turchia e ai suoi cittadini ebrei!». Questi attentati segnano una frattura tra islamisti politici «costituzionalisti», coloro che hanno scelto la via elettorale come li abbiamo conosciuti negli anni '80, e piccoli gruppi sparsi in cui vengono reclutati i kamikaze di nuova generazione.
È evidente che i due tipi di kamikaze non sono indipendenti. I primi fanno da riferimento ai secondi in una mitologia dell'islam martirizzato.
Derivano però da elaborazioni diverse. Il concetto di «guerra globale contro il terrorismo» è un errore politico poiché assimila gruppi e azioni diversi. Un processo politico di negoziato è l'unica soluzione nei casi di comportamento suicida etno-nazionalista a sfondo religioso della Cecenia e della Palestina. In tal modo, il ritiro delle truppe israeliane dal Libano ha incoraggiato gli Hezbollah nella decisione presa a partire dagli ultimi anni dell'occupazione, di fermare gli attentati suicidi, che tra l'altro miravano a bersagli militari e non ai civili.
In generale la brutalità delle forze di occupazione indiane, russe, srilankesi o israeliane fa più vittime degli attentati. Essa legittima l'atto terroristico come arma asimmetrica e il rifiuto dello status di vittime innocenti alle popolazioni civili: sia perché esse sono armate (coloni israeliani) sia perché fingono di ignorare i massacri commessi (popolazione russa). Infine essa assicura il sostegno della popolazione e alimenta il vivaio in cui si reclutano i futuri kamikaze.
La seconda categoria di attentati kamikaze ha colpito il più grande numero di paesi e continua a estendersi. E nessun paese europeo può ritenersi al riparo da simili atti.



note:

*Alto funzionario, Parigi.

(1) Libano, Israele-Palestina, Argentina, Cecenia-Inguscezia-Ossezia e Russia, Kashmir, India, Sri Lanka, Tagikistan, Indonesia, Arabia saudita, Siria, Marocco, Afghanistan, Stati uniti, Turchia, Iraq nel sud sciita, nel triangolo sunnita e nel Kurdistan (iracheno), Yemen, India, Pakistan, Filippine, Tunisia, Egitto, Kenya, Tanzania, Kuwait, Croazia, Spagna, Uzbekistan e due progetti che miravano a Singapore e alla Malaysia.

(2) Oltre ai paesi già citati, ci sono la Gran Betragna, la Giordania, la Spagna, la Francia, la Germania, l'Italia, l'Australia e la Svizzera (attraverso la Croce rossa a Baghdad).

(3) Il primo attentato suicida, nel 1981, prende di mira l'ambasciata irachena a Beirut ed è condotto da un gruppo islamista, Al Da'wa, attualmente membro del consiglio di transizione.

(4) Tigri di liberazione dell'Eelam tamil - Ltte.

(5) Amélie Blom, «Les kamikazes du Cachemire: "martyrs" d'une cause perdue», Critique internationale, n° 20, luglio 2003.
(6) An alternative strategy for the war on terrorism,11 dicembre 2002.
(7) Il 1948 è stato segnato dall'esodo di circa 750.000-850 000 palestinesi.
La storiografia palestinese chiama questa diaspora «al Nakba», «la catastrofe».
(8) Gaza Community Mental Health Programme.Indirizzo Internet: http:/www.gcmhp.net.

(9) Dichiarazioni in occasione della 6a biennale del cinema arabo all'Institut du monde arabe, Parigi, 2002.

(10) « Les rationalités de la violence extrême », Critique internationale, n° 6, luglio 2000, pp 143-158.
(11) Cfr. sul Kashmir, Amélie Blom, op. cit.; sul martirio palestinese Penelope Larzillière in Diechkoff et Leveau, Israéliens et palestiniens ; la guerre en partage, Balland, Parigi 2003, p 105.

(12) Amélie Blom, «Les kamikazes du Cachemire, "martyrs" d'une cause perdue», Critique internationale, op. cit.

(13) Si veda Barbara Victor, Femmes kamikaze, Flammarion, Parigi, 2003.
(14) Citato da Barbara Victor, op. cit.

(15) Bruce Hoffman, The Logic of suicide terrorism, The Atlantic monthly, Boston, giugno 2003.
(16) Luis Martinez, «Le cheminement singulier de la violence islamiste en Algérie», Critique internationale, n° 20, op. cit.
(17) Olivier Roy, Global muslim, Feltrinelli, 2003.
(18) Elemosina rituale.
(Traduzione di P. B.)

 

LE MONDE diplomatique - Giugno 2004

Verso l'annessione di una parte della cisgiordania
All'ombra del muro, Israele costruisce aree industriali

Dalla metà di maggio, l'esercito israeliano si accanisce sui campi profughi di Rafah, uccidendo decine di persone e distruggendo centinaia di abitazioni. Di fronte a questo massacro, battezzato operazione «arcobaleno» nessuno osa protestare. Un silenzio tanto più scioccante se si pensa che, dall'inizio della primavera, l'ecatombe non si è mai interrotta: 60 morti in aprile, 100 nei primi venti giorni di maggio. Nulla di tutto ciò è dovuto al caso: Israele intende blindare la striscia di Gaza prima di lasciarla, per concentrare la sua politica di annessione sulla Cisgiordania. Il generale Sharon spera di raggiungere così il suo obiettivo: il «politicidio» del popolo palestinese, distrutto in quanto entità politica. Il muro, all'ombra del quale si costruiscono aree industriali, rinchiuderà uno pseudo-stato palestinese, diviso in quattro parti e privo di ogni funzione.

Meron Rapoport

Dalle case sulla collina i contadini di Irtha, un villaggio nei pressi di Tulkarem, vedono ancora i loro campi; ma ormai da un anno non possono più raggiungerli per via dei fossati e delle transenne di filo spinato della cosiddetta «barriera di separazione». E per di più, ora l'esercito israeliano minaccia di confiscare quelle terre, per un'estensione di circa 500 dunam (1). In ogni caso la loro sorte sembra ormai segnata: quei terreni saranno occupati da una zona industriale, che si prevede di insediare sui due versanti della barriera, con il contributo delle autorità israeliane da un lato e di alcuni imprenditori palestinesi dall'altro. E i contadini palestinesi, privati delle loro terre, non avranno altra scelta che andare a lavorare in quelle fabbriche, pagati un terzo del salario minimo di un operaio in Israele.
Il caso di Tulkarem non rappresenta un'eccezione. Certo, siamo ancora lontani dal completamento della «barriera»: dei 700 km previsti ne sono stati costruiti finora solo 200; ma Israele sta già progettando la prossima mossa. Ehud Olmert, ministro dell'industria, del commercio e del lavoro, persegue il piano di una serie di aree industriali lungo il muro. In alcuni settori dell'esercito, e in particolare in quelli addetti alla sorveglianza dei territori palestinesi, questo progetto è visto come la prosecuzione del muro. «Vedrete: sarà bellissimo», assicura il comandante del coordinamento militare di Tulkarem, mentre ispeziona il varco della barriera (che penetra per tre chilometri circa in territorio palestinese). «Quando avremo costruito la zona industriale tutto andrà per il meglio. Uno sviluppo di questo tipo risponde a un vero bisogno, sia della popolazione che dell'Autorità palestinese», sostiene Gabi Bar, direttore generale per i rapporti con il Medioriente presso il ministero dell'industria. E dato che per motivi di sicurezza un investimento del genere non si può fare, ad esempio, a Nablus, il sito migliore è lungo la «barriera».
L'idea di per sé non è nuova. Dopo gli accordi di Oslo del 1993, funzionari israeliani e palestinesi avevano raggiunto un accordo per la creazione di nove aree industriali lungo la linea verde (2), in Cisgiordania e a Gaza, da Jenin a nord fino a Rafah a sud. E si sperava che quelle fabbriche avrebbero dato lavoro a 100.000 palestinesi.
Ma il progetto ha dovuto essere accantonato a causa dell'Intifada.
Fin dai primi giorni delle sollevazione, una folla furibonda di palestinesi ha dato fuoco al primo embrione di un complesso industriale israeliano sorto nei pressi di Tulkarem col nome promettente di «germoglio di pace». Anche l'area industriale di Erez, situata a ridosso dell'omonimo posto di blocco sul confine tra la striscia di Gaza e Israele, è stata ripetutamente attaccata dai palestinesi. Eppure, anche se con alterne vicende, queste due aree industriali continuano a funzionare.
Circa 4.500 palestinesi lavorano a Erez e altri 500 a Tulkarem; ma finora nessuno aveva pensato di far sorgere nuove aree industriali sulla linea verde. È stata la costruzione del muro a far risuscitare quella vecchia idea.
La «barriera» ha ulteriormente aggravato la disoccupazione palestinese, già molto elevata (il 45% in Cisgiordania, il 60% nella striscia di Gaza). I 120.000 palestinesi che prima del 2000 lavoravano, legalmente o in nero, in territorio israeliano, oggi non possono più raggiungere quei posti di lavoro. E per di più varie migliaia, o forse decine di migliaia di contadini sono tagliati fuori dai loro campi situati sul versante «israeliano» del muro, e sono quindi di fatto senza lavoro. A voler essere cinici, si potrebbe dire che il muro incarna due elementi necessari al successo delle aree industriali israelo- palestinesi: la sicurezza (per gli investitori israeliani) e l'occupazione (per gli operai palestinesi).
Ehud Olmert lo ha detto chiaramente: «Le zone industriali risolveranno contemporaneamente due problemi: la disoccupazione per i palestinesi e l'alto costo della manodopera per gli industriali israeliani (che attualmente stanno delocalizzando la produzione in Estremo Oriente).
E non si correrà alcun rischio, dato che i palestinesi non dovranno attraversare la linea verde» (3). Nel dicembre 2003, in occasione di una conferenza tenuta a Gerusalemme con la partecipazione di Saeb Bamya, alto funzionario del ministero palestinese dell'economia nazionale, il ministro Olmert aveva esposto una visione del «nuovo Medioriente» molto vicina a quella di Shimon Peres: «Non permetterò alla politica - ha detto - di interferire nello sviluppo delle relazioni economiche con i nostri vicini palestinesi». Ma dimenticava che a metà del 2001 era stato il governo israeliano a interrompere ogni rapporto ufficiale con l'autorità palestinese (4).
Nel gennaio 2004, Ehud Olmert è invitato a una conferenza organizzata da un notissimo industriale israeliano, Stef Wertheimer, che lancia un programma per la costruzione di ben 100 aree industriali in Medioriente.
La sua concezione si riassume in una battuta: «Meglio metterli al lavoro che abbandonarli al terrorismo». Altruismo? Desiderio di pace? «Perché, secondo voi - chiede Gabi Bar, del ministero dell'industria - l'area industriale di Erez è tuttora attraente per circa 200 stabilimenti industriali, rimasti lì nonostante gli attacchi terroristici?» Il motivo principale è il basso livello delle remunerazioni: circa 1500 shekel (270 euro) a confronto con il salario minimo israeliano, che è di 4500 shekel (810 euro). Inoltre, gli imprenditori non sono soggetti alle norme sui diritti dei lavoratori in vigore in Israele. Gabi Bar spiega inoltre che esiste un piano per creare in territorio israeliano «enclavi palestinesi», esenti dalla normativa israeliana sul lavoro. Anche se Histadrut, il grande sindacato israeliano, respinge qualsiasi forma di apartheid tra operai israeliani e palestinesi.
Gli israeliani potrebbero avere però anche un altro motivo per investire nei siti a ridosso della «barriera». Gli impianti della Geshuri, la più importante azienda della zona industriale vicina a Tulkarem, specializzata in pesticidi e altre sostanze chimiche, si trovavano fino al 1985 nei pressi della città costiera di Netanya. Ma la popolazione locale aveva protestato per le emanazioni maleodoranti dello stabilimento.
Da qui la decisione di spostarlo... in Cisgiordania. A sua volta, l'autorità palestinese ha chiesto che gli impianti della Geshuri fossero allontanati dall'abitato di Tulkarem, ma inutilmente. Il titolare dell'azienda, Raanan Geshuri, invita tutti a visitare lo stabilimento per constatare di persona la sua sicurezza. Ma dato che non ha convinto i cittadini di Netanya, non si vede perché quelli di Tulkarem dovrebbero credergli sulla parola. In base a questi precedenti, c'è da credere che altri industriali israeliani siano tentati di spostare i loro impianti più inquinanti in luoghi non soggetti alle rigorose norme ambientali israeliane. Ma secondo Gabi Bar, nonostante tutto i palestinesi non potranno che trarre benefici da queste aree industriali. «In ogni caso, a Erez sono pagati meglio che a Gaza». E ha indubbiamente ragione.
In base ai dati del rapporto dell'organizzazione delle Nazioni unite per l'alimentazione e l'agricoltura (Fao) del marzo 2004, i palestinesi in condizioni di «insicurezza alimentare» (un altro modo per dire che soffrono la fame) sono il 40%, mentre il 60% vive al disotto della soglia di povertà, cioè con meno di 2,1 dollari al giorno secondo il criterio adottato dalle organizzazioni internazionali. Perciò i palestinesi dovrebbero essere ben lieti di poter lavorare per mantenere le loro famiglie. Ma in quali condizioni?
Ne parliamo con Abdel-Malek Jaber, un imprenditore molto vicino, a quanto lui stesso afferma, al ministro palestinese dell'industria Maher al-Masri. È il responsabile della Piedco (Palestinian Development Management Company) (5), che riveste un ruolo di primo piano nella creazione delle aree industriali. Attualmente, Jaber sta raccogliendo i fondi d'investimento per la costruzione delle due prime aree industriali.
Per lui questa è l'unica soluzione per salvare l'economia palestinese, utile però anche a rilanciare quella israeliana, dato che entrambe sono inestricabilmente legate tra loro: nel 2001 - a un anno dall'inizio dell'Intifada - Israele era la fonte dell'86% delle importazioni dei territori palestinesi, e la destinazione del 64% delle loro esportazioni.
L'Autorità nazionale palestinese è il suo terzo partner commerciale, dopo l'Unione europea e gli Stati uniti.
«Per evitare che il tasso di disoccupazione in Palestina salga oltre il livello attuale, già molto elevato - spiega Abdel-Malek Jaber - l'economia dei territori dovrebbe svilupparsi a un ritmo annuo del 7%- 8%, cosa evidentemente impossibile. Dunque dobbiamo fare un balzo in avanti. Da qui l'idea delle aree industriali a ridosso del confine. Israele è un paese sviluppato, integrato nell'economia globalizzata; perciò per noi quest'iniziativa può essere solo vantaggiosa.
Al punto in cui siamo oggi, stiamo correndo a gran velocità verso l'inferno. Quello che vorrei è dare una speranza alla popolazione».
Le due prime aree industriali previste dal suo progetto saranno costruite a Jalama, a nord di Jenin, di fronte al villaggio di Irtah. Abdel-Malek Jaber spiega di aver «acquistato terreni da privati palestinesi», e di averne già identificati altri nei pressi di Betlemme. Ha in programma la costruzione di due nuove aree industriali: una a Rafah, a sud della striscia di Gaza, e l'altra a Tarkumia, in prossimità di Hebron (Al-Khalil), al sud della Cisgiordania. Ciascuna di queste aree darà circa 15.000 posti di lavoro, e il progetto complessivo potrebbe crearne 100.000 (su una popolazione attiva che in Cisgiordania è valutata a 560.000 unità).
Gli investitori stanno già manifestando il loro interesse. Abdel-Malek Jaber fa notare: «Non spenderei 40 milioni di dollari se non avessi qualche cliente». Secondo i suoi calcoli, i costi di produzione sarebbero inferiori del 70% a quelli di Israele, grazie ai bassi salari e ai prezzi contenuti degli alloggi. Spera che il primo dei complessi industriali possa entrare in funzione entro 18 mesi, e si impegna al massimo per tranquillizzare gli israeliani. «Non sono un ingenuo.
Se vogliamo che queste aree industriali possano funzionare, dobbiamo concludere nuovi accordi diversi in materia di sicurezza».
Quanto alla natura di questi «accordi di sicurezza», una spiegazione più esplicita ci viene data da Gabi Bar. «La condizione fondamentale è che la sicurezza di queste aree sia affidata esclusivamente agli israeliani. Anche perché se uno stabilimento è posto sotto la nostra diretta sorveglianza, possiamo dire che si trova in Israele; e quindi i suoi prodotti non saranno soggetti agli stessi controlli di sicurezza di quelli provenienti da Nablus». La responsabilità in materia di sicurezza costituisce di fatto uno dei principali cambiamenti rispetto ai piani esistenti prima dell'Intifada. Come spiega il professor Reuven Horesh, già direttore generale del ministero dell'industria durante il governo di Ehud Barak, all'epoca si prevedeva di trasferire la tecnologia da Israele in Palestina, e di affidare ai palestinesi l'intera responsabilità di quelle zone. A questo punto invece saranno gli israeliani i soli responsabili della sicurezza, anche se la proprietà del suolo e la gestione resteranno in mani palestinesi. «Ma fare dichiarazioni di questo tipo non facilita certo le cose», commenta a denti stretti Abdel-Malek Jaber, ben consapevole della «sensibilità» palestinese. Proprio qui sta il nocciolo del problema. Delle due l'una: o queste aree industriali saranno il frutto da una vera cooperazione, oppure la loro costruzione sarà assimilata alle innumerevoli decisioni unilaterali - tra cui la costruzione del muro - che i palestinesi sono stati costretti a subire. E purtroppo, a giudicare da una serie di segnali inequivocabili, quest'ultima ipotesi è la più probabile. Il 29 febbraio 2004, dalle colonne di un giornale arabo, il ministero dell'interno israeliano ha annunciato ai contadini di alcuni villaggi a nord-ovest di Jenin che entro quindici giorni, circa 6.000 dunam di terre di loro proprietà sarebbero stati confiscati «ai fini di una rettifica della pianificazione regionale della zona industriale di Shahak».
In altri termini, per ampliare quelle strutture, situate sul versante «israeliano» del muro (ma all'interno dei territori occupati nel 1967), altre terre dovevano essere sottratte ai loro proprietari.
Gabi Bar non è al corrente di questi ordini di confisca, ma ammette che per Israele l'ampliamento della zona industriale presenta un «grande interesse», e che in proposito c'è stato «un primo contatto» con i palestinesi. Dal canto loro, i contadini dei villaggi di Silat Al-Harithia e di Tura A-Sharkia giurano che nessuno li ha informati della faccenda, e che i funzionari palestinesi hanno dichiarato di non saperne nulla. Stessa situazione nella zona di Tulkarem. Faiz A-Tanib, dell'Unione dei Coltivatori, riferisce che alcuni contadini di Irtah e di Farun hanno appreso da una lettera delle autorità militari la confisca di 500 dunam di terreni di loro proprietà, situati sul versante «israeliano» del muro. Quei campi, che davano da vivere a una cinquantina di famiglie, dal giorno della costruzione del muro sono abbandonati e incolti.
Sembra ormai evidente che il piano preveda la costruzione del complesso industriale di Tulkarem proprio su quei 500 dunam, ai piedi della collina su cui sorge il villaggio di Irtah: è questo che hanno dichiarato i responsabili dell'esercito, è questo che i contadini si sono sentiti dire. Sempre secondo A-Tanib, alcuni uomini d'affari palestinesi hanno proposto di acquistare o di prendere in affitto parte di quelle terre. Si è fatto il nome della Piedco, la società di Abdel-Malek Jaber. «Ma a che ci serve questa zona industriale? - si chiede A-Tanib.
Si toglie la terra a cinquanta famiglie per farne lavorare altre cinquanta in fabbrica. Dov'è il vantaggio?» Le aree industriali sembrano dunque costituire un nuovo episodio di unilateralità nei rapporti israelo-palestinesi. Anche se Gabi Bar lo smentisce, sostenendo che se anche una sola di queste aree fosse costruita per decisione unilaterale, sarebbe immediatamente attaccata. Ma subito dopo aggiunge che gli accordi in proposito si potrebbero concludere a livello locale, senza coinvolgere l'Autorità nazionale palestinese (Anp). Anche per Abdel-Malek Jaber, l'insediamento delle aree industriali non dev'essere necessariamente oggetto di un'intesa politica tra Israele e l'Autorità; ma si augura che un accordo del genere possa essere raggiunto al più presto. E ricorda un precedente: l'Anp non ha forse modificato la legge sugli investimenti esteri, nell'intento di rimuovere ogni limitazione al loro afflusso nelle aree industriali? Altri però si mostrano molto più scettici, come il dr. Mustafa Barghouti, leader del nuovo movimento di sinistra Iniziativa nazionale palestinese: «Questi progetti non hanno funzionato dopo gli accordi di Oslo, e non funzioneranno neppure adesso. Sono solo operazioni di facciata per nascondere un'orrenda realtà. Gli affaristi palestinesi si preoccupano dei propri affari, e non della disoccupazione che colpisce i loro connazionali. Questo progetto ha un senso soltanto dal punto di vista israeliano, dato che consoliderà un sistema di apartheid, facendo dei palestinesi un popolo di schiavi. Ma non andrà in porto».



note:

* Giornalista, Gerusalemme.

(1) Un dunam equivale a un decimo di ettaro.

(2) Così è stata chiamata la linea d'armistizio tra Israele e la Giordania prima della guerra del 1967.

(3) Maariv, Tel Aviv, 22 settembre 2003.
(4) The Jerusalem Post, Gerusalemme, 16 dicembre 2003.

(5) Società di sviluppo della zona industriale palestinese.
(Traduzione di E. H.) 

 

 

LE MONDE diplomatique - Giugno 2004

Il «politicidio» dei palestinesi

Baruch Kimmerling

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