PER UN' ESTÒRIA RELIGIOSA DE L'OCCITANIA /10

(tratto da  http://www.occitania.it/ousitanio/old/01_01_t7.htm) 

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Il dualismo tipico del catarismo, si fondava sulla lettura del Nuovo Testamento, e più precisamente di passi dei Vangeli di Matteo e di Giacomo nei quali è ricordata in più punti la parola di Gesù, ovviamente interpretata come legittimazione evidente della contrapposizione di due principii: "un albero cattivo produce frutti cattivi, non può un albero buono produrre frutti cattivi, ne un albero cattivo produrne di buoni." Ecco di conseguenza che il principio creatore non può essere al contempo buono e cattivo, come del resto è evidente, almeno secondo l'interpretazione dualista, nella vita di tutti i giorni.

Tutto ciò è ampiamente delineato nel "Liber de duobus Principiis" ovvero nel Libro dei due principii, vero e proprio trattato cataro, attribuito a Giovanni di Lugio (1). In riferimento al Vangelo di Giovanni troviamo un'interpretazione sorprendente della frase "sine ipso factum est nihil": ove la dottrina ortodossa traduce e spiega con "nulla è stato fatto senza di Lui", l'autore cataro, coerentemente alla sua visione religiosa, preferisce senza dubbio "senza di Lui è stato fatto il nulla", ponendo così la base teorica del dualismo. Nell'ambito di questa interpretazione, il Nulla diviene uno dei termini per definire il mondo materiale, regno del male, posto così ben al di sotto di tutta la creazione spirituale, opera del Dio Buono.

Fino a pochi decenni orsono l'eresia catara era conosciuta quasi esclusivamente attraverso forme indirette, provenienti da relazioni dei suoi oppositori, tra cui atti dell'Inquisizione e note di polemisti cattolici. Uno dei pochi testi catari noti era il cosiddetto Rituale di Lione, pervenuto in appendice ad una versione occitana del Nuovo Testamento. Poi avviene una scoperta assolutamente casuale ma estremamente importante: Padre Antonio Dondaine, frate predicatore ed eminente studioso di storia religiosa, trovò inventariato nella Biblioteca Nazionale di Firenze un cosiddetto "Liber de duobus Principiis", il famoso testo che poco sopra abbiamo citato. Il manoscritto, risalente probabilmente alla fine del duecento, era stato conservato negli archivi dell'Inquisizione, era passato poi nella biblioteca dei Domenicani, e da qui molto più tardi nella biblioteca fiorentina. Dopo il ritrovamento venne dato alle stampe in versione pressoché integrale dal nostro studioso nel 1939.

Oltre al "Liber contra Manicheos", di Durando di Huesca, di cui abbiamo in precedenza parlato, altri due scritti completavano il panorama dei testi originali a nostra disposizione: un "Trattato sulla chiesa di Dio" ed un commento al Padre Nostro, entrambi contenuti in un volume della collezione valdese del Trinity College di Dublino. Molti altri scritti erano andati perduti, ricordati solamente nelle fonti medioevali; in queste vengono spesso menzionati un "Liber stellae" (libro della stella), che un polemista del duecento, Salvo Burci, volle confutare con un suo saggio dal titolo simile, "Liber supra stella". E' comunque da questi testi e soprattutto dai registri degli inquisitori che erano soliti descrivere nei minimi particolari, a volte con obbiettività, gli interrogatori degli eretici, che possiamo tuttora avere conoscenze abbastanza precise e storicamente accettabili sulle dottrina dei Catari, tralasciando ovviamente tutti quegli studi e teorie che tendono a creare un alone di mistero e di esoterismo attorno ai riti, alle leggende di tesori nascosti e mai rinvenuti, all'eredità spirituale trasmessasi fino ad oggi in sette segrete.

E' opportuno a questo punto, analizzare alcuni particolari aspetti della dottrina della cosmogenesi catara . Il Libro dei due principii dedica un intero capitolo alla confutazione del Libero Arbitrio, uno dei pilastri essenziali della dottrina cattolica; in una logica strettamente dualistica, è inimmaginabile che un Dio, principio di ogni bene, abbia potuto seminare nelle proprie creature il germe del male, ed ammettere pertanto che Dio abbia potuto lasciare ai suoi angeli, e di conseguenza agli uomini, una libera scelta fra bene e male equivale a considerarlo creatore al contempo di entrambi i principii antagonisti. Così le parole di Giovanni di Lugio descrivono la situazione: "Dio ha fatto i suoi angeli buoni e santi, come molti credono. Sapeva o non sapeva, prima che esistessero, che sarebbero diventati demoni? Se non lo sapeva ciò significherebbe che Dio è imperfetto, perché non conoscerebbe assolutamente ogni cosa, il che è impossibile agli occhi del sapiente, senza dubbio perciò egli sapeva". E, continuiamo noi, se ne era al corrente prima della loro esistenza, è evidente che questi angeli non hanno avuto nessuna possibilità di scelta, che erano in ogni caso predestinati. Secondo il mito narrato dai dualisti assoluti, gli angeli caduti dal cielo a causa delle tentazioni di Satana (Principio del Male), ben presto si accorsero di essere stati tratti in inganno con false lusinghe, la loro condizione era perennemente tormentata dal ricordo del passato stato di grazia ormai perduto. Satana vedendoli così afflitti creò pertanto i corpi, chiamati anche tuniche, e ve li rinchiuse. Gia nell'Esodo si parla di tuniche di pelle che Dio diede agli uomini, e questo tema biblico, legato all'esilio del Popolo Ebraico in Egitto, diede in un certo qual modo al catarismo un fondamento simbolico nel considerare l'esistenza sulla terra come esilio forzato dello spirito, oberato dalla presenza del corpo, in attesa di ritornare nella gloria e luce del Dio Buono. Da questa concezione della vita come esilio deriva pertanto, ed il passo è breve, la teoria forse più affascinante della metempsi-cosi o trasmigrazione delle anime. Nonostante questa dottrina sia rimasta per lungo tempo sconosciuta ai più, già la si trova, antecedente-mente ai tempi della Crociata (1209) attestata dalla parole di Alano da Lilla. In quei tempi l'inquisitore sentì dire dai catari "che l'anima dell'uomo passava in tanti corpi, quanti ne erano necessari fino a che potesse essere salvata" e lo stesso Fournier, anch'esso grande inquisitore (2), sottolinea: "quando l'anima dell'uomo esce dal corpo, a meno che sia stata di buon cristiano, entra il più presto possibile in un altro corpo, qualsiasi altro, sia esso di uomo di bestia o di uccello". A questo proposito è nota la leggenda, riportata da più fonti, del cavallo e del suo ferro. L'anima di un uomo, si narra, dopo aver lasciato il suo corpo, entrò nel corpo di un cavallo; quest'ultimo, nel corso di una galoppata su un terreno accidentato perse il ferro di uno zoccolo. Quando morì la sua anima ritornò nel corpo di un uomo che anni dopo, passando casualmente in compagnia di un altro cataro nel luogo ove il cavallo aveva perso il ferro, colpito da un improvviso ricordo, narrò al compagno la sua equina disavventura e, messosi a cercare tra i sassi, ritrovò e riconobbe senz'alcun dubbio il ferro perduto. E' opportuno qui fare una sottile distinzione terminologica, così da chiarire il diverso significato dato alle parole anima e spirito: per anima i catari intendevano quella forza vitale da cui l'uomo e gli animali traggono l'energia per vivere, diversamente lo spirito, che era l'unico a trasmigrare di corpo in corpo, era quella particella di origine divina caduta dal cielo, prigioniera della carne, anelante al ritorno nella pienezza della gioia divina. Non è chiaro comunque il numero delle reincarnazioni che lo spirito doveva sopportare prima di giungere nel corpo di un buon cristiano, e ricongiungersi quindi alla sua origine (3).

Paolo Secco

(1) Francesco Zambon (a cura di), "La cena segreta, trattati e rituali catari" Adelphi, 1997.

(2) Registro di Inquisizione di Jaques Fournier. J. Fournier, vescovo di Pamiers, futuro Papa di Avignone, divenne famoso per il dettagliatissimo registro dei processi e degli interrogatori da lui fatti come inquisitore nella zona occitana dell'Ariège attorno agli anni 1310 – 1320.

(3) Roland Poupin, "Les cathares, l'ame et la réinca-rnation" Ed. Loubatières, 2000.

http://www.storia.unive.it/_RM/didattica/fonti/delcorno/saggi/cap3.htm 

La predicazione nell'età comunale

a cura di Carlo Delcorno

© 1974-2005 – Carlo Delcorno

3. La predicazione degli eretici

I movimenti ereticali hanno condizionato per certi aspetti la mentalità e l'opera dei fondatori degli ordini Mendicanti; certo la nuova predicazione cattolica fa conto delle esperienze compiute in questo campo dagli avversari. Purtroppo non c'è rimasto quasi nulla della predicazione degli eretici: l'unica reliquia è rappresentata dalla predica conservata dal rituale di liturgia catara, pubblicato dal Dondaine in appendice al Liber de duobus principiis. Possiamo farcene un'idea attraverso gli atti dell'Inquisizione (istituita nel 1233) e le testimonianze degli scrittori cattolici.
I capi delle sette ereticali sono innanzitutto geniali predicatori, capaci di piegare il volgare a strumento di una capillare penetrazione degli ambienti urbani. Il Tractatus de hereticis di Anselmo d'Alessandria riferisce che Marco di Concorezzo, primo diffusore della eresia catara in Italia, creato diacono a Napoli dal vescovo eretico, si diede a un'intensa predicazione «in Lombardia, et postea in Marchia, et postea in Tuscia» suscitando un'entusiastica adesione alla nuova setta. Valdo, il fondatore della setta dei Poveri di Lione, che prese da lui il nome (Valdesi), si rivolge al popolo lionese nella sua lingua, con una predicazione evangelica, basata sul commento del Nuovo Testamento tradotto in volgare. L'abilità nel maneggiare la Scrittura, la finezza della penetrazione psicologica è una caratteristica che accomuna tutti gli eretici: lo nota con preoccupazione Gioacchino da Fiore nella Expositio in Apocalypsim, identificando gli eretici con le locuste dell' Apocalisse (cap. 10).
La tecnica dei missionari eretici è sostanzialmente ispirata alla primitiva predicazione apostolica. Bernardo Gui, nel suo celebre Manuale dell'Inquisitore, dedica un capitolo al modo di insegnare tenuto dai Valdesi (v. TESTO N. 1). Passata la fase della tolleranza e delle discussioni pubbliche coi cattolici, costretti alla prudenza, gli eretici si radunano in luoghi privati. Tema della loro predicazione, affidata ai «perfetti», è il comportamento dei veri cristiani in base al Vangelo: essi parlano (come faranno i francescani) «delle virtù e delle buone opere, e della fuga dai vizi»; ma poi passano ad attaccare le istituzioni ecclesiastiche giudicate indegne del modello evangelico. I Valdesi predicano per lo più nelle case dei «credenti», ma anche per le vie della città o per le strade fuori dell'abitato. Altri eretici, come gli Apostoli di Gerardo Segarelli di Parma, danno la preferenza alla predicazione itinerante, proclamando la penitenza per i paesi, sulle piazze e dovunque si imbattono in potenziali uditori. Al di là delle differenze dottrinali, tutti i movimenti ereticali sono d'accordo nel proporre un tipo di predicazione del tutto diverso da quello ex cathedra, che da secoli era affidato e limitato al vescovo. Si tratta, per quanto si può ricavare dalle testimonianze indirette di parte cattolica, di una predicazione adatta alla mentalità, all'ambiente, alla lingua di gruppi in generale non troppo numerosi, basata sulla lettura del Vangelo, tradotto in volgare, e sull'interpretazione letterale e spontanea della Parola di Dio. Queste caratteristiche del sermone ereticale saranno riprese nei loro valori positivi dai grandi predicatori francescani e domenicani.

http://www.ateismodigiannigrana.it/riformatorieeresiepopolarilerivolte.htm   

Ascesi, riforme e eresie di popolo: le rivolte “pauperistiche”, dai catari e valdesi e patarini

 alla strage degli albigesi

Ernst Troeltsch ha bene riassunto in una sola frase “l’importanza dell’ascesi nel sistema della vita medioevale”: “La civiltà internazionale ecclesiastica fu sospinta da una nuova marea di ascetismo, e di questa ascesi assunse la direzione la Chiesa teocratica universale” (Le dottrine sociali delle chiese e dei gruppi cristiani, 1923, vol. I, tr. it.; La Nuova Italia, 2°, 1949, p.295). Il giudi-zio di Troeltsch era giustamente netto, nella svalutazione dell’ascetismo cattolico, specialmente nel Medioevo: “L’ascesi non può essere stata il vero ideale di perfezione, né quindi l’essenza e il principio del cattolicesimo medioevale, di fronte al quale tutto il resto non fosse che compromesso contrario al principio” (pp.297-98). Infatti è assai difficile intendere la contraddizione storica fondamentale, per cui “precisamente dagli Ordini religiosi e dalle loro iniziative si siano svolte le coltivazioni delle terre e la signoria terriera, l’arte, la scienza” (p.297), nei corti limiti noti. In effetto “l’ascesi è sempre rimasta soltanto un motivo accanto ad altri, mai è diventata espressione sistematicamente motivata della morale cristiana” (p.299).

Era il contraddittorio ascetismo rovesciato nel mondo, che caratterizza il monachesimo occidentale, rispetto a quelli orientali: Troeltsch lo chiamava “re-lativistico”, per non dire molto molto relativo, d’interessi mondani molto molto “ecclesiastici”, senon espressamente a servizio della teocrazia pontificia, come il “predicatore” Domenico e i suoi domenicani ecc. Basti rammentare l’ascetismo di personaggi eminentissimi come i tutti santi Girolamo, Agostino, Gregorio il Magno e poi Bernardo il sommo. Non è strano invece che nell’ultima Storia del cristianesimo collettanea italiana, diretta da Filora-mo e Menozzi, in un Medioevo (1997) trattato sinteticamente in tre soli capitoli, nel terzo affidato a G.G.Merlo “Il ‘nuovo’ monachesimo” sia immotivatamente minimizzato in poche pagine. In cui all’insegna di “Consolida-menti istituzionali e sperimentazioni religiose”, Bernardo risulta addirittura esplosivo, vero gigante del secolo XII, a servizio della sua chiesa.

“Il monachesimo, che è fuga dal mondo, va alla conquista del mondo per ricordare agli uomini la precarietà dei fallaci beni del ‘secolo’, in contrasto con la stabilità, la certezza dei beni che il Cristo promette a chi decide di seguirlo” (p.235), povero Cristo. Così Bernardo, quest’uomo spaventoso, che “sem-bra coltivare il sogno di trasformare il mondo in un chiostro”, sarebbe stato una “forza trainante del moto di conquista, con il suo vigore, con la sua intransigenza (…) E con una consapevolezza di fondo: la chiesa una, santa, cattolica e apostolica, con vertice nel papa, è l’unico potere in grado di salvare il mondo” (ivi).

Ma la realtà della potenza economico-politica monastica attraversa – come già si è visto – tutto il Medioevo, perdurando nei secoli ulteriori. Quelli che si moltiplicarono e s’imposero nei secoli dopo il mille, come nuovi organismi ecclesiastici furono i grandi “Ordini”, a cominciare da quello cluniacense, che derivava dai benedettini, ma che “è sempre stato un cenacolo nobiliare, in cui s’incontravano le aristocrazie più antiche e più recenti” (G.M.Cantarella, I monaci di Cluny, Einaudi 1997, p.201). Esso potè esprimere un papa, quel-l’Urbano II, veemente predicatore e promotore della prima crociata. L’Ordine di Bernardo, quello sempre benedettino dei cistercensi, nemico e ipercritico nei confronti della potenza e della ricchezza dei cluniacensi, presto ne divenne competitivo in Francia e fuori, pure con modalità diverse di gestione. Merlo che sembra prediligerlo scrive che essi “scelgono la gestione diretta dei propri beni fondiari: ne consegue la formazione di aziende agrarie compatte e coerenti, le cosiddette grange, dall’elevata redditività”. Così anche loro “diventano una poten-za di questo mondo, suscitando reazioni critiche assai pungenti” (p.236).

 A fronte di questo monachesimo dovizioso e ultra-potente, si verificava tuttavia un fenomeno inatteso, il sorgere e l’espandersi di “movimenti” popolari di “ascetismo” laico, ispirati da opposte predicazioni “pauperistiche”. Il tema storico inerente alla lunga sequenza e concomitanza di movimenti socio-religiosi “popolari”, che si è prolungata caratterizzandoli per almeno quattro secoli (XI-XIV), avendo poi una sorta di continuità nel seguente processo di “Riforma” scismatica nord-europeo, è stato oggetto di frequente discussione, specialmente negli anni 1950-60. Si ponevano e si pongono perlopiù problemi astratti di caratterizzazione generale, perfino “unita-ria” in tale enorme dispersione, fra l’altro scarsamente documentata: caratterizzazione esterna sempre difficile e controvertibile, quando si tratti di fenomeni moltiplicati e reiterati durante molti secoli. Più concretamente, E.Dupré Theseider tentava almeno di farne una classificazione tipologica e cronologica orientativa, che qui rinunzia-mo a esaminare, in uno studio del 1957 che aveva i suoi precedenti nelle sue lezioni introduttive all’eresia medievale (Patron 1953).

Da parte sua R.Morghen, già allievo di Buonaiuti, occupandosi delle “origini” dei movimenti “ereticali”, si era opposto già dal 1945, in un ampio studio su “L’eresia del Medioevo”, riproposto poi come spesso capitolo del suo Medioevo cristiano (Laterza 1958), alla abituale generica derivazione di questi moti socio-religiosi dalle lontane “eresie” dualistiche manichee e gnostiche, pure nei loro prolungamenti euro-pei (bogomili, pauliciani ecc.). Morghen, credo con relativo fondamento per quanto è possibile, ne caratterizzava le origini autonomamente, riconducendole al “vasto movimento per la riforma della Chiesa piuttosto che al sorgere di un’antica gnosi”. E riteneva che ciò fosse testimoniato “dal valore addirittura centrale attribuito da tutte le sètte al problema ecclesiastico e dalla fiera e costante opposizione di tutti gli eretici, dell’XI secolo come dei secoli successivi, alla Chiesa Romana, raffigurata concordemente nella meretrice dell’Apocalissi, nella Babilonia della prima lettera di Pietro, nella ‘Ecclesia malignantium’ o nella ‘Ecclesia diaboli’, adulteratrice della pura tradizione dell’Evangelo, in contrapposizione all’‘Ecclesia Dei’, unica continuatrice legittima della tradizione apostolica della Chiesa primitiva, attraverso il penoso tirocinio della persecuzione, della povertà, della sofferenza” (p.275).

Ma sia Morghen che Dupré Theseider, come in genere tutti gli studiosi perlopiù cattolici di questi moti “ereticali”, ne trascurano gli essenziali fondamenti socio-economici, che già Volpe aveva esemplarmente evidenziato nel suo studio su Movimenti religiosi e sette ereticali nella società medievale italiana (Vallecchi 2^ 1926; n.ed. 1961, 1972), e che A.De Stefano aveva segnalato con vigore, a conclusione del suo libro Riformatori ed eretici del Medioevo (Ciuni 1938), dopo avere esaminato sinteticamente gli “aspetti sociali dei moti ereticali”. Scriveva De Stefano, nettamente ma giustamente, in linea generale: “L’eresia ci appare come l’aspetto religioso dell’immenso problema economico, politico e sociale che agitò gli ultimi secoli del medio evo”; “I precetti di Gesù e gli esempi degli Apostoli servivano all’eretico per corroborare le sue rivendicazioni sociali”. L’eretico quindi nella tipologia realistica di De Stefano, sicuramente fondata sull’evidenza storica della società medioevale, anche se da circostanziare in una quantità di dati ancora in attesa di indagine, raccoglieva insieme le connotazioni “del rivoluzionario mistico, del carbonaro, del-l’anarchico anche”. In questo senso “era un apostolo” ma “anche un apostolo dei nuovi bisogni sociali, e perciò sotto il velame delle proteste evangeliche si nasconde il contenuto delle rivendicazioni economiche e politiche dell’epoca”, non altrimenti esprimibili. Così infine, “per la loro opera di emancipazione religiosa e di emancipazione sociale”, i moti socio-religiosi medievali “ci appaiono come uno dei fattori più importanti della civiltà moderna” (pp.381ss.). Può pure esservi qualche esagerazione, come hanno notato Morghen e Dupré Theseider, che rivendicano l’univocità religiosa, ma solo qualche eccesso di qualificazione verbale, non certo di valori sostanziali, fondati sulla realtà sociale quantomai iniqua della “società cristiana” medioevale.

Morghen promosse anche convegni e tavole rotonde per la discussione sul problema delle “origini”, riscotendo opposizioni e assensi (v. al riguardo G.Gonnet, Le eresie e i movimenti popolari nel Basso Medioevo, G.D’Anna 1976, pp.25ss.). Ma al solito, sostenuti da cattolici e spesso da ecclesiastici, questi dibattiti appaiono interni a un’impostazione presupposta, che configurava allora e configura oggi tali diffusissime agitazioni e rivolte popolari europee unicamente mosse da inquietudini religiose, all’interno e per la riforma della Chiesa, e perfino – come R.Manselli ieri e ancora oggi, retoricamente – da una “irrequieta e insaziata sete del divino” (L’eresia del male, Morano 1963). Se ne trova una rivendicazione preliminare anche nel capitolo su “Le eresie medievali”, introdotto e curato da padre Ilarino da Milano (nella Grande Antologia Filosofica edita da Marzorati, vol.IV), che esordisce col subtitolo “Le eresie come fenomeno essenzialmente religioso” (pp.598). La generale tendenza clericale e para-ecclesiastica è insomma quella di valorizzare, pure enfaticamente, questi maremoti di base sparsi in tutta Europa, come espressione di mirabile religiosità popolare, una specie di generale risveglio mistico per la vita ascetica, insorto e serpeggiante per contagio tra le plebi affamate dell’Europa cristiana, riscattate all’ascesi dalla fame secolare.

 In capo all’antologia di saggi ordinata da Ovidio Capitani, Medioevo ereticale (Il Mulino 1977), alcuni anni dopo l’altra L’eresia medievale (Laterza 1971), si legge un denso saggio dell’importante storico medievalista tedesco Herbert Grundmann, dal titolo “Oportet et haereses esse”. “Il problema dell’eresia rispecchiato nell’ese-gesi biblica medievale” (pp.29-66). Non se ne indica la data, chissà perché, ma comunque a me interessa la tesi enunciata già nella citazione paolina del titolo, e da Paolo espressa nella ICorinti (11,19), quando dice che sa che “vi sono divisioni fra voi, e [bontà sua] che è bene vi siano aireseis, affinché si possa conoscere quali di voi sono i retti, i sicuri, i provati”. Ora airesis significa “scelta”, ma il senso che gli dà Paolo, sempre tendenzioso, è chiaramente di diversità e dissenso, già prefigurando il diverso da escludere come cristiano non “retto”, non sicuro, non provato. Ecco, su questa frase di Paolo tradotta da Lutero, che airesis intendeva come Rotten, fazioni non eresie (nessuno traduce anche oggi l’airesis paolino “eresia”); Grundmann costruiva il suo saggio erudito non meno tendenzioso, volendo mostrare che “la prima e insieme la più drastica testimonianza d’una applicazione dei passi paolini alle eresie e agli eretici suoi contemporanei, ce la offre il cartaginese Tertulliano, il primo autore cristiano di rilievo dell’Occidente latino” (p.33). E si riferisce ovviamente e anzitutto al libello La prescrizione degli eretici, dove Tertulliano cita la frase paolina, traducendo airesis “eresia”.

Grundmann giudica “pregnanti e acute frasi” quelle di destituzione anti-eretica del milite africano, che pure confermava la necessità che esistano le eresie, come per fare risaltare la bellezza dell’ortodossia! D’altra parte – continua Grundmann – tutti gli eretici medioevali volevano essere “buoni cristiani” e si rifacevano alla Scrittura devotamente, solo errando rispetto alla dogmatica ecclesiale. Viva l’eresia! Ma allora perché l’ecclesia santa si è accanita tanto contro gli “eretici” dalle origini, e ancora in tutto il Medioevo, dalle torture di Gotescalco alle inquisizioni implacabili di Bernardo, su Abelardo e su Arnaldo da Brescia, ai moti cosiddetti “ereticali”? Ma qui non sono loro, denominati “eretici”, al centro dell’interesse per l’erudito autore del-l’opera Religiöse Bewegungen im Mittelalter (Movimenti religiosi nel Medioevo), del 1935, con cui Grundmann avrebbe offerto una “grande lezione”: lo dice G.G. Merlo in una sua esile raccolta di assai corti studi, dal titolo impegnativo Eretici ed eresie medievali (Il Mulino 1989). Là Grundmann fra l’altro metteva paradossalmente in diretta connessione i movimenti religiosi e la costituzione di nuovi ordini religiosi, come se nascessero da analoghe esigenze di religiosità: salvo il dato storico essenziale che gli ordini furono tutti istituzionalizzati come organi ecclesiastici a servizio della chiesa, e molti nacquero con tale finalità; i moti “ereticali”, perseguiti e massacrati, restarono quasi sempre anti-ecclesiastici in clandestinità.

Dunque Grundmann in questo saggio non pare interessato agli “eretizzati”, che semmai figurano qui come dei comprimari: protagonista è la famosa frase di Paolo, che appare e dispare e ricompare nei testi medioevali, come se la sua trasmissione o meno avesse dato impulso alla tremenda storia della persecuzione degli “eretici”. Lo prova il fatto che “Agostino purtroppo non ci ha lasciato un commento alle epistole paoline” (p.49), ma ciò non gli ha impedito di sparare una raffica di scritti contra e adversus tutte le sette “eretiche” del suo tempo. Si arriva a Tommaso luce scolastica, che spiega tutto: “Eretico è colui che disprezza la disciplina fidei imposta da Dio e segue con incorreggibile ostinatezza un proprio o altrui errore” (cit. pp.62-63). Ecco il Padreterno cristiano a disposizione dell’ecclesia, per comporre la “disciplina della fede” e imporla, secondo la tradizionale e sconcia presunzione d’identità del pontefice e dei loro intellettuali di servizio. Sicché poi lo storico congeniale Grundmann col suo “magistero” (sempre per Merlo), possa concludere imperturbabile che realmente l’eresia medioevale, “(dei catari, dei valdesi e delle altre sette) sortì di fatto questo duplice effetto, cioè quello di stimolo a un pensiero teologico più acuto e lucido fino alla scolastica superiore da una parte, e dall’altra alla purificazione e al rinnovamento della Chiesa, specialmente a partire da Innocenzo III, che volle consapevolmente ovviare al crescente pericolo delle eresie con una riforma della Chiesa” (p.63).

O benedette benefiche eresie, pròvvide di tanto bene per la loro chiesa ripulsa e maledetta! Innocenzo III crociato e spietato eresiologo rifulge santamente come grande riformatore, grazie alle eresie; Domenico di Guzman ne è ispirato a fondare il suo Ordine, magnificando il suo Innocenzo III per le “stupefacenti” concessioni a qualche gruppo eretico. Grundmann contraddittoriamente denuncia in estremo l’incom-prensione completa, da parte dei teologi medioevali, della natura e del carattere di quelle nuove “eresie”, così provvidenziali per la chiesa stessa. E su questa constatazione tipicamente erudita nella sua insignificanza storica, col ritorno circolare puramente retorico al detto paolino, questo storico dotato di tale magistero, come la chiesa cattolica, chiude la sua piccola oziosa maratona scolastica.

 Noi seguiamo dall’inizio, giacché questo è al centro del nostro interesse, gli sviluppi e inviluppi filosofico-religiosi negli apporti e nei conflitti dottrinali, favoriti o contrastati dal potere, principalmente dall’autorità ecclesiastica, trascurando i caratteri e le modificazioni della religiosità popolare. E ciò anche per la ragione generale di principio e di metodo, segnalata dall’inizio come idea-guida dell’opera, che vediamo nella storia dell’uomo solo e sempre i “pochi”, individui o minoranze oligarchiche, pensare e ideare e formulare innovazioni, per proprie esigenze e per propri interessi. Perlopiù sono i “pochi” (leaders o gruppi minimi d’iniziativa)  a concepire, attuare, fomentare e suscitare pure i “movimenti religiosi”, più o meno organizzati e più o meno “ereticali”, sfruttando i bisogni e le emozioni di masse popolari, non più solo passive nella subordinazione religiosa, ma rese compartecipi dell’azione oppositiva. Eppure credo indubbio si debba riconoscere che furono i moti ereticali a rendere evidente, nei primi secoli dopo il Mille, e pure clamorosa una rivolta e una opposizione anti-ecclesiastiche, altrimenti e da secoli latenti, auto-represse o assorbite in compromissioni intellettuali o pratiche. Così da dovere valutare questi moti, in genere cittadini, come fenomeni di vitalità storico-culturale superiori alle pronunce teologiche e alle elaborazioni teo-filosofiche, anche limitatamente innovative, che abbiamo letto, riassunto e commentato.

Ha notato bene Antonino De Stefano, in un suo capitolo di sintesi sui movimenti detti “ereticali”, che le “grandi eresie” del IV-V secolo e dei successivi – e non si dimentichi che “eresia” è termine punitivo, ecclesiastico non storico – furono generalmente di tipo dotto e dottrinale, insomma teologiche: quelle inerenti alla formazione dei dogmi. Tuttaltro carattere ebbero quelle “popolari” europee dopo il Mille, specialmente dal XII secolo, indotte generalmente e promosse da laici, che si ispiravano al vangelo e all’esempio apostolico presunto della chiesa delle origini. “L’op-posizione ereticale contro la Chiesa romana, scaturita da un’ispirazione evangelica, si traduceva poi nella lotta contro l’opulenza delle chiese, lo sfarzo dei prelati, l’ingordigia dei chierici. Il motivo economico e quello religioso reciprocamente si alimentano e l’uno serve a giustificare l’altro” (Le eresie popolari del Medio Evo, in Questioni di storia medioevale, Marzorati 1954, p.767). Nel vecchio studio di Volpe, uno dei suoi migliori, su Movimenti religiosi e sette ereticali nella società medievale italiana (Vallecchi, 2^ 1926; n.ed. 1961, 1972), interessato al contesto socio-economico e politico, si parla con evidente esagerazione di “una grande rivoluzione”, da cui “uscì la moderna civiltà”, quando “la Chiesa incombeva ancora su tutto e su tutti e condizionava quindi ogni gesto ed ogni parola, le affermazioni e le negazioni” (ed.orig., p.V)

 Qui non siamo tenuti minimamente neppure a un tratteggio sommario dell’intrico di forze socio-economiche e politico-religiose che si agitavano con violenza già nel- l’XI secolo, e che Volpe descriveva in sintesi con efficacia, sul solito binario dualistico: di un’aristocrazia laico-clericale, che faceva capo alle chiese, e che deteneva la ricchezza e il potere; signori con intorno borghesi professionisti; e “tutti gli altri” che “sono fuori” (p.2). “Nello stato e nella Chiesa d’allora, essi sono parte passiva: in questa hanno doveri legali da compiere – pagare le decime – e morali, cioè fare i doni volontari per lucrare il paradiso. Ma nessun diritto: non nell’elezione dei rettori che spetta ai patroni, ai capitani e valvassori, all’Imperatore, ai prelati; non nell’am-ministrazione e nel godimento dei beni ecclesiastici, che pigliano altra via e servono ad altri scopi che a quelli destinati (pp.2-3). Su queste masse malcontente e in fermento agivano entrambi i grandi contendenti ai massimi poteri, emanati e presidiati dal loro Dio, papato e impero, movendo e dividendo le folle l’uno contro l’altro, in partiti avversi, contro il clero corrotto ecc., poteri concordi nell’inganno a difesa dei rispettivi interessi, durante la cosiddetta “lotta per le investiture”.

Colpisce il fatto che questi moti ebbero tale diffusione da potere asserire che “il moto sociale e religioso della riforma ebbe un’estensione enorme; non un angolo dell’Europa romano-germanica rimase tranquillo” (p.8). Volpe citava cronache e libelli d’epoca: “Tutta la Cristianità è divisa… Fin dal principio, ogni città si è scissa in due, una di Dio, l’altra del Demonio, e da per tutto sono oppositori e difensori della causa della Chiesa”. “Non vi è vescovado, monastero, cenobio, non un qualunque ricettacolo di vita sociale, in cui la contesa non sia giunta e non regni l’incer-tezza nei fedeli” (pp.8-9).

E’ opportuno e utile invece premettere alcune informazioni storiche essenziali sul grave e sùbito “grande” momento epocale della chiesa di Cristo nell’azione dei papi, che avendo operato per la ricostituzione dell’impero “cristiano” di Occidente, per sostenere il loro potere politico, come si è accennato per l’epoque carolingia, nella successione germanica dei tre Ottoni si evolse drammaticamente. Nel senso che i papi, crescendo in potenza e rivalità, tolleravano sempre meno la superiorità giuridica e direi feudale del potere imperiale, che aveva diritto di nomina formale dei vescovi, perlopiù aristocratici e feudatari, e degli stessi pontefici, con la finzionre scenica dell’applauso popolare. Allora si cominciò a evocare e invocare acutamente – e come sempre nei momenti di prevalenza, anche solo temuta, del potere statale – “la libertà della chiesa”, l’autonomia e la superiorità del potere ecclesiastico, come già avevano fatto Leone Magno, Gelasio I e Gregorio Magno, nei confronti dell’impero e della chiesa orientali.

E’ quasi toccante leggere oggi nell’ampia sintesi di Brezzi (La civiltà del Medioevo europeo, vol.II, cap.V) il richiamo retrospettivo alla “libertà cristiana”, di due superbi campioni di libertas, come Paolo di Tarso e Agostino (pp.146ss.), col sussidio giuridico di Cicerone! E pure edificante è il titolo che Falco metteva al cap.XI della sua Santa romana Repubblica, “La riscossa antifeudale della Chiesa”. Gli Ottoni tedeschi di Baviera e re di Germania e imperatori sacralizzati e incoronati a Roma, si valsero sempre del sostegno più o meno facile di papi di loro nomina. L’Ottone III non pago progettò una ulteriore renovatio imperii cesaro-papista di tipo costantiniano e bizantino, d’accordo col papa Silvestro II, da lui nominato, che mirava a ottenere un’altra “donazione” imperiale vera o falsa. Il disegno imperiale però contrastava nettamente con gli interessi di supremazia pontifici. Da qui lo scontro inevitabile, impersonato da un altro “grande” papa doverosamente santificato, Ildebrando di Soana, già segretario di due papi, fattosi eleggere papa con procedura anomala, anzi illegittima, per acclamazione “popolare” organizzata nella chiesa del Laterano, ai funerali del papa morto.

Gregorio VII grandeggiò per varie imprese, dalla “grande” riforma ecclesiastica consistente nell’inasprimento di precedenti vane disposizioni, per reprimere il clero simoniaco e concubinario (e le repressioni furono effettive); e in disposizioni strutturali interne, in senso accentratore. Ma specialmente determinato fu il papa “riformatore” antifeudale, autore della riscossa, nel Dictatus papae in cui espresse la sua concezione della “libertà ecclesiastica”, consistente nella ri-affermazione del-l’universalità del vescovo di Roma, ovvero pontefice cattolico, che si traduce nel potere papale di giudicare l’universalità degli uomini, inclusi gli imperatori di “diritto divino”, senza mai essere giudicato (“Nessuno può condannare una decisione della Sede Apostolica”). Il biografo “laico” P.E.Santangelo (Gregorio VII, Garzanti 1935ss.), che riusciva perfino a eroizzare come “genio dominatore”, un personaggio così contrastato e nefasto, elenca tutti i 27 articoli in cui lo stesso Gregorio VII – nel 1075, due anni dopo l’elezione anzidetta – compendiava, nel solenne latinorum ecclesiastico (gli ossessivi quoad di attacco dei singoli articoli), la sua “gran-diosa concezione” teocratica, che coincideva con una psicosi autocratica assoluta di onnipotenza politico-sreligiosa (pp.184-85):

 “1. La Chiesa Romana è fondata da Dio solo. 2. Il pontefice romano, lui solo prende legittimamente il titolo universale. 3. Solo egli può deporre i vescovi o riconciliarli alla Chiesa. 4. Il suo legato presiede in concilio a tutti i vescovi, anche se è ad essi inferiore per grado, e può emettere contro essi sentenza di deposizione. 5. Il papa può deporre gli assenti. 6. Non si devono avere rapporti di nessun genere con coloro che il papa ha scomunicato, né abitare sotto lo stesso tetto. 7. A lui solo è lecito fare nuove leggi, avuto riguardo a circostanza speciali, e fare di più chiese una sola, o di una canonica un’abbazia, e per contro dividere un vescovato troppo opulento e unirne parecchi che sono indigenti. 8. Solo il papa può portare le insegne imperiali. 9. Al papa solo, tutti i principi della terra debbono baciare i piedi. 10. Il nome di lui solo si reciti nelle Chiese. 11. Questo nome è unico al mondo. 12. Il papa ha diritto di deporre gli imperatori. 13. Egli può trasmutare di sede i vescovi per le necessità della Chiesa. 14. Egli può ordinare un chierico in qualsiasi Chiesa. 15. Il chierico da lui ordinato può presiedere ad altra Chiesa, ma non militare in essa; e non può ricevere da altro vescovo un grado superiore. 16. Nessun concilio può essere dichiarato generale senza l’autorizzazione del papa. 17. Nessun capitolare, nessun libro può essere dichiarato canonico senza la sua autorizzazione. 18. La sentenza del papa non può essere cassata da alcuno, ma lui solo può cassare quella di tutti. 19. Il papa non può essere giudicato da alcuno. 20. Nessuno osi condannare colui che si appella alla Santa Sede. 21. Su tutte le cause maggiori di qualsiasi Chiesa, si deve riferire al papa. 22. La Chiesa romana non ha mai errato, né errerà mai. 23. Un pontefice romano, se è ordinato secondo i canoni, diviene subito, per i meriti di S.Pietro, indubbiamente santo. 24. Per suo ordine, e suo permesso, è lecito ai sudditi accusare i prìncipi. 25. Il papa può, senza concilio, deporre o ristabilire i vescovi. 26. Non è cattolico colui che non concorda con la Chiesa romana. 27. Il papa può sciogliere i sudditi dal giuramento di fedeltà”!!!

 In questo quadro di auto-erezione semi-divina, “il papa – commentava Santangelo – è concepito come il vero vicario di Dio, la sua onnipotenza non ha limiti. La società politica non è che un aspetto transeunte e subordinato; la Chiesa è la realizzazione terrestre del regno di Dio. Egli così distruggeva l’autonomia delle Chiese, toglieva qualsiasi potere ai sinodi provinciali, annullava la volontà dei fedeli e lasciava sussistere un solo potere, immenso e incontrollabile, quello del papa. Gregorio pertanto è il creatore della gerarchia ecclesiastica e del potere della casta sacerdotale; egli trasformava la Chiesa da accolta di fedeli in organismo burocratico; e ciò han fatto dire al Gregorovius che nessuno come Gregorio VII ha contribuito a fare allontanare la Chiesa dall’insegnamento evangelico” (pp.185-86). Inutile dire che tutto ciò è vero solo nel presupposto di una già pluri-secolare storia, che questi vizi di potere mondano della falsa ecclesia evidenzia come originari e permanenti, e che Gregorio ha solo il merito storico di avere paranoicamente sancito come nuovi articoli di fede, e celebrato agli occhi del mondo intero.

Perfino lo storico cattolico A.Fliche, nella grande Histoire de l’Église, vol.VIII, riconosceva che “da queste affermazioni, così categoriche nella loro brevità, risulta che il papa è superiore all’imperatore, ai re, a tutti i prìncipi, chiunque siano, e questa preminenza non si limita al potere spirituale, perché comprende anche sanzioni di ordine temporale. Fin dal 1075 Gregorio VII ebbe un concetto assai chiaro e personalissimo [?] della supremazia romana: le potenze laiche, come quelle ecclesiastiche, dipendono dalla Santa Sede, la quale esercita su di esse un potere assoluto e illimitato. Questa dottrina si preciserà e si amplierà nell’urto della lotta, ma non si deve dimenticare che è stata formulata in termini imperativi e quasi violenti fin dal principio del pontificato” (tr.it. SAIE 1972, pp.153-54).

E’ perciò sconcertante che i cristiani Carlyle, dedicando la parte terza del vol.II della loro opera a Gregorio VII, sotto il titolo “Il conflitto politico fra Papato e Impero”, traducano la questione da un violentissimo scontro di potere politico quale era, all’accademia dei “rapporti tra potere spirituale e potere temporale”, eludendo il documento papale, e raccontando invece le arcinote vicende storiche del conflitto con Enrico IV ecc., sostenute da tesi contrapposte. L’imperialismo teocratico di Gregorio non pare sia questione (pretesa “riforma”!) di eccezionale valore, nella sua visione psichiatrica di un mondo concepito come “regno di Dio” terreno, in quanto pascolo della chiesa romana: un mondo feudale costituito interamente di reami vescovili, di sovrani vassalli del papa. 

Anche il non sospetto Morghen, autore di una biografia di Gregorio VII (UTET 1942), in un capitolo di Medioevo cristiano, intitolato “‘Libertas Ecclesiae’ e primato romano nel pensiero di Gregorio VII”, pure riducendo la “riforma” gregoriana quasi a una operazione interna alla chiesa, illustra il Dictatus papae fino alle sue ultime conseguenze politiche, consistenti nell’assunzione totalitaria di entrambi i poteri, quello sedicente “spirituale” e quello “temporale” (le due “spade”) nel mondo intero. Inevitabile concludere che “la teoria del potere indiretto si era così trasformata nella concezione del mondo ordinato ad unum sotto la esclusiva guida della Chiesa, che direttamente e mediatamente per mezzo dell’imperatore impone la sua volontà a tutte le potenze della terra” (p.140). E si noti che uno dei cardini della concezione era l’agostiniana “origine diabolica del potere umano”, a cui solo la chiesa poteva conferire legittimità, per la sua “origine divina”: così i destini del mondo erano nelle mani e nella testa suprema dei pontefici inventori e falsi custodi sempre della “legge divina”.

Le conseguenze di tutta questa aberrante “visione, che annichiliva le istituzioni pubbliche, giustificando appieno le resistenze imperiali, poterono osservarsi già nella violenza dei conflitti politici, in cui fu impegnato e travolto lo stesso Gregorio; poi nella lunga e aspra lotta politica fra papato e impero fino a Federico II ecc. L’esito di questa offensiva anti-feudale fu dunque la creazione di un nuovo feudalesimo pontificio, con numerosi “stati vassalli della Santa Sede” (pp.155ss.). La “lotta per le investiture”, con gli eredi degli Ottoni, fu la conseguenza di tali pronunce e degli atti conseguenti, giacché il papa si autorizzava a sciogliere i sudditi dall’obbedienza agli imperatori, e perfino a deporli. Non vale ri-evocare le vicende dello scontro con Enrico IV fino all’episodio di Canossa, l’apparente sottomissione dell’imperatore scomunicato, che si presenta come un penitente al papa presso la nobildonna Matilde di Canossa. Trionfo inatteso e solo scenico, una tipologia prediletta dai pontefici, in realtà un gesto politico calcolato e audace, redditizio per l’imperatore.

Fu una “lotta” esemplare per ferocia e spregiudicatezza estreme, a colpi di scomuniche e deposizioni reciproche, di papi e antipapi, di doppi imperatori: una vergogna universale. Enrico che occupa Roma, col papa asserragliato a Castel S.Angelo, si fa incoronare dall’antipapa Clemente III, finché Roberto il Guiscardo costringe al ritiro Enrico, ma anche papa Gregorio col popolo in rivolta, sconfitto fugge e muore. Co-m’è noto, le tesi teocratiche di Gregorio, “grande” solo per questo, trionferanno nei secoli seguenti, con altri insigni e santi papi, da Innocenzo III a Bonifacio VIII. Ancora Morghen in altro capitolo chiarisce come Innocenzo III avrebbe perfezionato il grande progetto di dominio del mondo: “innestando la concezione dello stato feudale sulla base teologica del supremo potere del vicario di Cristo, Innocenzo veniva ad additare come ideale politico supremo quel regale sacerdotium, in cui il pontefice avrebbe rappresentato il vertice di una gerarchia di stati vassalli dipendenti direttamente o indirettamente, per mezzo dell’Impero, dalla Chiesa” (p.172). Era insomma il sogno-delirio di un impero universale pontificio, con la fondazione di un supremo papo-cesarismo, il vero definitivo avvento del “regno”, eletto e conservato dal Dio uno-trino. Ecco il seguito e il compimento della grande “riforma gregoriana”, ecco la “riconquista cristiana” (titolo di Fliche), in realtà “conquista” imperiale teocratica, ecco il senso autentico della sconfinata libertas ecclesiae!

 In tale mirabile sfondo di contrasto epocale, a livello “popolare” nelle rinate e animate città comunali, si formarono i cosiddetti “moti ereticali” anti-ecclesiastici: e primo storicamente significativo in Italia quello milanese della Pataria. Lo scenario storico si complica considerando che i movimenti di dissenso religioso detti “dua-listici”, eretizzati dalla chiesa dai primi secoli, manicheismo arianesimo, soprav-vissero lungamente in gruppi minoritari sparsi in mezza Europa, come “pauliciani”, “bogomili” ecc., ovviamente avversi alla chiesa cattolica persecutrice. Il grande movimento dei catari (i “puri”), fu diffuso specialmente nella Francia meridionale e in Lombardia, dove assunsero la denominazione – sembra sprezzante – di “patarini”. Il catarismo, come vasto movimento comprensivo anche dei valdesi, è stato studiato già da Felice Tocco in un noto libro, Storia dell’eresia nel Medioevo, apparso nel 1884 e ancora oggi ristampato (Melita  1989), che a me interessa proprio per ciò che pare disturbare il cattolico ex modernista Morghen (Medioevo cristiano, pp.209ss.), cioè per il suo interesse alle particolari formulazioni dottrinali, che Tocco chiamava “dogmi” (pp.73ss.). Alla base naturalmente il dualismo gnostico-manicheo tra bene e male, cielo e terra, Diobòno e un nume-diavolo maligno, con varianti diverse; l’uo-mo sarebbe fatto di corpo e anima, che muore col corpo, e di spirito come gli angeli (senza dire cosa ci fa lo “spirito” se muore l’anima-corpo), che comunque dovrebbe tornare alla patria celeste. Gesù Cristo sarebbe un angelo o arcangelo salvatore, tra arianesimo e docetismo.

Ma ciò che più conta è quello che i catari combattevano, anzitutto la corrotta chiesa cattolica e i suoi dogmi aberranti come l’eucaristia, sognando  un impossibile ritorno alle origini, “la vera chiesa  di Cristo”, la chiesa evangelica (p.84). Ragionevolmente rifiutati  erano la resurrezione dei corpi, il battesimo dei bambini e il culto delle immagini: da qui “il carattere severamente ascetico della loro morale e delle pratiche religiose”: una morale ascetica fatta di digiuni e mortificazioni e di castità totale (p.87); con la scelta della povertà e dei beni essenziali in comune. Erano avversi alle guerre e alla pena di morte, alla uccisione degli animali, ammettevano il suicidio per fede e negavano il giuramento. Distinguevano due livelli di rigore ascetico, quello dei perfetti più radicale, quello dei credenti che potevano vivere nella loro fede la vita di tutti. C’era una chiesa catara con vescovi e diaconi: la funzione religiosa centrale dei catari era il consolamentum, una iniziazione con la semplice imposizione delle mani sul capo.

Non occorre ripercorrere qui le peripezie del catarismo, tranne la grave tragedia degli albigesi: è sufficiente evocare brevemente la storia milanese della Pataria. Già Tocco ricordava “che la Lombardia riboccava di eretici così, che le sette vi si moltiplicavano, e la chiesa moderata di Concorrezo combatteva la più rigida del veronese Balasinanza, e quest’ultimo non andava d’accordo con l’altro rigorista Giovanni di Lugio” (p.111). C.Thouzellier, rifacendosi agli studi di C.Violante e altri sulla Pataria milanese, a sua volta conferma il carattere popolare del “movimento” e la sua ispirazione “cristocentrica” (Hérésie et hérétiques, ed. di Storia e Letteratura 1969, pp.204ss.), ma proprio in questo devo ripetermi, e i fatti lo dimostrano: le guide, i conduttori sono sempre i “pochi”, che si fanno interpreti di stati d’animo, passioni e interessi comuni. In un libro che raccoglie “fonti di un secolo dopo, La Pataria. Lotte religiose e sociali nella Milano dell’XI secolo, a c. di P.Golinelli (Jaca Book 1984), si documentano i moti di rivolta che opponevano masse popolari al clero corrotto, simoniaco e concubinario, per la predicazione del prete Arialdo, nella “lotta contro la corruzione del clero per l’instaurazione di una Chiesa più pura e fedele al modello evangelico” (p.10).

In realtà, a vedere bene, a noi i documenti non servono, ci bastano pochi dati essenziali, riassumibili nello sconvolgimento della città, in cui tutti furono coinvolti: “i ceti dirigenti come le forze sociali emergenti (mercanti e artigiani), e il popolo indistintamente, divenendo segno di contraddizione e pietra di paragone, in base alla quale si misuravano, da opposti punti di vista, la fedeltà ai precetti evangelici e l’ubbidienza al pontefice in un contesto di Riforma della Chiesa; o la fedeltà alla tradizione ambrosiana e la gelosa difesa dell’autonomia della Chiesa milanese” (ivi). In questa operazione Jaca Book, il cattolico Golinelli sembra così assorbire o compensare un’esplicita azione oppositiva, determinata in senso anti-ecclesiastico. Arial-do ottiene l’approvazione del papa, allora la lotta di reazione del clero simoniaco (compravendita di cariche ecclesiastiche) si fa violenta e colpisce anzitutto Arialdo stesso, che viene prima picchiato quasi a morte dai chierici, e poi assassinato a cura e premura dell’arcivescovo Guido (p.18). Questi d’altra parte era scomunicato da Roma, e lo fu ancora dopo la morte di Arialdo, che sarà perfino santificato dalla sua chiesa. Ma le spiegazioni, per quello che se ne può capire, non sono mai semplici in relazione al coacervo d’interessi e di conflitti molteplici fra le varie parti concorrenti in competizione e scontro.

La vicenda è infine un esempio e un modello di situazioni socio-economi-che e politico-religiose, che opponevano fra l’altro il papato romano al potente arcivescovato milanese (sulla Pataria, ulteriori minuti dati nelle ricerche accurate di G.Miccoli, Per la storia della Pataria milanese”, in Chiesa gregoriana, La Nuova Italia, 1966, pp. 101-60). Tocco, motivatamente pessimista sugli esiti finali dei movimenti “rifor-matori”, di cui si occupava con tanto studio, concludeva il capitolo sui patarini, notando la contraddizione fra l’avvio di un moto di rivolta che contrastava “il fasto, la dissolutezza e talvolta il potere principesco dell’alto clero”, e “finiva col mettere in mano del Papa la maggior copia di ricchezze, onori e potestà mondana” (p.230). Ma almeno un effetto positivo i patarini lo conseguivano, quello “di togliere in molti luoghi ai vescovi la potestà territoriale che passò nei comuni, e così nacquero quelle repubbliche medievali con consoli e consigli e diritti e pretensioni baronali sui minori comuni” (p.232).

Intanto si è nel secolo XII di Abelardo e Bernardo, quando compare sulla scena pubblica la figura di un altro e più energico e severo semi-prete-frate ribelle, Arnaldo da Brescia che, allievo di Abelardo a Parigi e erede dei patarini, sollevava il popolo contro il clero mondano, anzitutto il suo vescovo. Col sottotitolo deltutto aderente “Rifiuto della Chiesa e dei suoi dogmi”, Craveri nel suo libro L’eresia, di cui è impossibile e non vale seguire passo passo la lunga sequela del dissenso religioso o protestatario medioevale, con le relative persecuzioni e condanne anche atroci, ricorda che Arnaldo sostenne e difese Abelardo suo maestro al concilio di Sens, essendo perciò condannato anche lui come eretico (p.110). Volpe nello studio citato scriveva che “Arnaldo è insieme la voce dei patari lombardi del XI sec., dei mistici che il suo fiero avversario Bernardo di Chiaravalle commuove, della borghesia italiana che nel XII sec. getta le basi dello Stato laico e compie le prime consapevoli ri-vendicazioni a danno dell’enorme patrimonio e delle giurisdizioni delle Chiese” (pp.30-31).

Ma la storia di Arnaldo, a parte lo strano precedente simpatetico del moderato Bonghi (Arnaldo da Brescia, 1884, Universale Economica 1949),  era stata raccontata in esteso, puntualmente, da un altro studioso citato dell’eresia medioevale, Antonino De Stefano, in un volumetto Arnaldo da Brescia e i suoi tempi, poi raccolto con altri studi nel libro Riformatori ed eretici del Medioevo (Ciuni 1938). Poi a metà del 900 A. Frugoni sortiva con una sua personale narrazione biografica di Arnaldo da Brescia (1954), ristampata da Einaudi (1989). De Stefano ritraeva Arnaldo su larga base documentale (cronache coeve ecc.), come chierico austero (secondo la Cronaca di Ottone di Frisinga, non fu proprio prete regolare ma  “’lettore’ insignito del secondo grado dei sacri ordini minori”, p.10), che intese “realizzare anzitutto in se stesso quell’ideale di perfezione evangelica, che egli concepiva come l’essenza stessa della vita cristiana” (p.12).

Uomo anche di larga dottrina, sembra inespressa in scritti, predicatore seducente e uomo d’azione non meno vocazionale, grazie all’inquisizione umile di Bernardo – come ho detto – fu già condannato con Abelardo. Tenendo scuola a Parigi, “secondo la testimonianza di Giovanni di Salisbury, materiava l’esposizione delle Scritture di aspra critica contro la condotta dei prelati, i quali, assorbiti in secolari faccende, trascuravano la missione religiosa data loro da Cristo. Egli rimproverava soprattutto ai vescovi la loro cupidigia, che li spingeva a edificare sul sangue la Chiesa di Cristo. E sosteneva che la Chiesa doveva vivere in povertà e che le sue ricchezze erano la causa prima della sua degenerazione” (pp.16-17). Niente di più delittuoso per santo Bernardo difensore istituzionale, il quale – si noti – predicava anche lui contro la corruzione e la ricchezza dell’alto clero, perorando la “povertà” e l’“umiltà” nella sua chiesa. Ma pure queste censure riteneva evidentemente privilegio ecclesiastico, per cui giudicava odiosamente intollerabili gli attentati estranei alla sacralità (autorità) della gerarchia: oltre ai risvolti politici di una lotta aspra che opponeva l’eccle-sia alle autonome iniziative laiche dei comuni cittadini.

Bandito perciò da Parigi, Arnaldo passò in Svizzera, dove però “l’odio inestinguibile” dell’umile santo lo raggiunse ugualmente, lui colpevole – come scriveva Bernardo – di “ribellarsi apertamente al clero”, di insorgere “contro gli stessi vescovi” e di inveire “contro tutto l’ordine ecclesiastico” (cit. p.18). Ma trovo altre più virulente espressioni di Bernardo, omesse da De Stefano, probabilmente tratte dalla documentazione di A.Frugoni (A. da B. nelle fonti del secolo XII secolo, Roma 1954), e citate da Ereddia (I servi dell’Anticristo, Mursia 1986, pp.117-118), che meritano di essere riferite. Seguendo “come un’ombra Arnaldo”, Bernardo scrive fra l’altro con eccitazione paranoide al vescovo di Costanza: “La sua bocca è piena di velenosa maldicenza, e i suoi piedi muovono velocemente a spargere sangue; nelle strade che percorre c’è solo rovina e desolazione, poiché non conosce la via della pace. Egli è nemico della croce di Cristo, seminatore di discordia, macchinatore di scismi, turbatore della pace, separatore dell’unità. I suoi denti sono saette appuntite, la sua lingua è una spada affilata (…) Se la Sacra Scrittura utilmente ammonisce di catturare le piccole volpi che devastano la vigna del Signore, con molta più ragione non dovrebbe essere incatenato un lupo grande e feroce, onde evitare che faccia irruzione nell’ovile di Cristo e disperda il suo gregge?”.

Arnaldo perciò è costretto a lasciare anche la Svizzera e a rifugiarsi in Boemia, presso il card.Guido del Castello, ma santo Bernardo non lo molla, scrivendo pure all’altro prelato e spargendo con le sue invettive diffamazione ingiuriosa: “Arnaldo da Brescia, la cui loquela è miele, ma veleno è la sua dottrina; al quale è il capo di colomba, ma di scorpione la coda. Quell’Arnaldo che Brescia ha vomitato, per cui Roma inorridì, che la Francia rigettò, che la Germania detesta e l’Italia non vuole accogliere [in virtù dei suoi interventi inibitori!], si dice che sia in mezzo a voi. State attento, vi prego, che servendosi del vostro prestigio non nuoccia ancora di più”. Ma il card.Guido non dette seguito alla richiesta di allontanarlo, e così Arnaldo rientrò con lui in Italia, e poi a Roma fu coinvolto nelle lotte politiche della città, dove sostenne con la sua predicazione invettiva i suoi progetti di riforma ecclesiastica, ispirata ai princìpi evangelici, al presunto modello apostolico.

Ancora secondo la testimonianza di Giovanni di Salisbury, suo compagno di studi, “senza riguardi inveiva contro i cardinali dicendo che il loro collegio, a causa della loro ambizione, avarizia, ipocrisia e a causa dei loro peccati, non era già un tempio del Signore, ma casa di mercanti e spelonca degli scribi e dei farisei. E il papa non era, come egli pretendeva, un uomo apostolico ed un pastore d’anime, ma un sanguinario, un torturatore delle chiese, un oppressore dell’innocenza, il quale attendeva solo a satollare il corpo e a riempire la propria borsa con il danaro altrui. Egli ripeteva spesso che il papa non seguiva né la dottrina né gli apostoli, e che quindi non meritava né rispetto né obbedienza” (cit. pp.20-21). Quindi il fulcro della sua predicazione era la povertà della chiesa, e non è strano che negli atti di un convegno cattolico del 1967 su Povertà e ricchezza nella spiritualità dei secoli XII e XIII (Accademia Tudertina 1969), a cominciare dal saggio iniziale di R.Manselli, “Evangelismo e povertà”, di Arnaldo si faccia quasi solo il nome (p.32), mentre si insiste per es. su Valdo, senza citare testimonianze, forse per non dovere evocare le invettive di Arnaldo e le persecuzioni subite dal santo Bernardo.

E’ noto infine che a Roma Arnaldo partecipò dando il suo sostegno al moto comu-nale, ma anche Brezzi ne minimizza il ruolo, non solo nel rapido accenno in La civiltà del Medioevo europeo (II, p.199), ma peggio nel volume di grande spessore su Roma e l’Impero medievale (774-1242) (Cappelli 1947, pp.328-29). Scriveva invece De Stefano che, “protagonista di un aspro conflitto tra il laicismo e il sacerdotalismo nella stessa Roma, Arnaldo dette voce a una corrente di pensiero che si mantenne viva attraverso parecchi secoli, suscitando sette pugnaci e partiti politici che a lui s’ispirarono” (p.25). Ma fu preso in una trama più vasta di eventi incontrollabili, tra il papa assai disturbato dalla presenza di Arnaldo, e l’imperatore Federico Barbarossa, che voleva essere incoronato a Roma, e che aiutò il papa Adriano IV a ripristinare l’ordine nella città, consegnandogli Arnaldo. Il quale fu condannato senza giudizio e immediatamente giustiziato con impiccagione e rogo, quindi con la riduzione in cenere del cadavere, perché “se ne perdesse ogni traccia”, anzi esattamente “per-ché le reliquie non fossero oggetto di venerazione da parte della stupida plebe”, tanto proficua al loro potere (cit. Craveri, p.111; De Stefano, pp.25ss.; Brezzi, p. 343), che non ne facesse come giustamente ne fece un martire.

De Stefano svolgeva in successivi capitoli i temi politico-religiosi, politico-ecclesia-stici e politico-imperiali, relativi alla “riforma della Chiesa” e al “rinnovamento sociale e politico”, insomma ai massimi problemi, implicandovi e quasi mettendovi al centro con una certa esagerazione Arnaldo e l’arnaldismo. Ma è giudizio competente quello sintetico sul “mito arnaldiano”, come “uno dei più importanti e, probabilmente, ai suoi giorni, quello che più sinceramente rifletteva lo spirito del vangelo e, fra tutti i moti religiosi a tipo popolare laico ed evangelico di quell’epoca, anche il più vicino all’ortodossia. A queste sue qualità e al fatto, importantissimo, che esso ebbe a svilupparsi nel cuore stesso della cristianità, nonché al prestigio che gli conferiva la persecuzione d’imperatori e di papi, deve il movimento arnaldiano il privilegio di essere stato in gran parte e di apparire ancora di più ai nostri giorni l’inizia-tore e l’animatore di tutto l’evangelismo popolare del basso medio evo” (p.109). E proprio per il suo essere concepito, malgrado l’opposizione, come interno alla chiesa, o alpiù come mediatore fra i due poteri, sarebbe alle origini, senonaltro ideologiche, dello stesso valdismo e del francescanesimo.

Si è visto come si riscontri una tendenza diffusa a spoliticizzare le rivolte popolari, il pauperismo così illusoriamente diffuso, a contenerli nei limiti del sentimento religioso, col richiamo unico al modello evangelico. Si trascurano volutamente così all’origine moventi economici pressanti da secoli, nella società cristiana feudale, e cioè l’estrema povertà delle masse contadine, servili ecc. sfruttate alla base della piramide sociale. Il pauperismo non era affatto “eroico”, era già vissuto senza scelta e senza difese nella vita quotidiana, prima di esplodere o apparire come istanza religiosa: quello che esplodeva o era convogliato come pathos religioso, era comunque la rivolta degli sfruttati dinanzi alle ricchezze degli altri, specialmente degli ecclesiastici che nelle chiese predicavano il “messaggio evangelico”. Le rivolte incanalate (da chi? chi vi aveva interesse?) verso l’ascesi e verso istanze religiose di riforma ecclesiastica, avevano spesso reali motivazioni economiche espresse o sottintese, e quindi ai livelli economici più depressi erano animate dalla speranza di riforme anche socialmente incisive. La “scelta” pauperistica era tale solo da parte di chi aveva beni a cui rinunciare, come Valdo o Francesco, non di masse già povere, magari esaltate, eccitate dai soliti “pochi” a specchiare la propria povertà nell’ideale modello evangelico, rendendola meritoria di compensi divini!

Perciò discordo per es. completamente dalla interpretazione (cattolica sempre) di R.Manselli, nella citata prolusione su “Evangelismo e povertà”, in cui questa riduzione spiritualistica dei moti socio-religiosi è pressoché globale, lasciando solo qualche margine a interessi e speranze terrene, come la soppressione delle decime ecc. (p.28). Ora, considerando pure il fanatismo ignorante, e la predicazione di guide più conscie, che possano avere convinto o eccitato “folle” popolari laiche più o meno consistenti alla mistica ascetica di tipo evangelico, sempre con la mira oltremondana di santità ecc., sembra assai difficile pensare che i più pressanti e concreti moventi socio-economici ne siano stati soverchiati. Se ne può compiacere il teologo Chenu (in La teologia nel secolo XII, tr.it. Jaca Book 1986, nel cap.XI, “Il risveglio evangelico”), che vede “monaci, preti e laici all’incrocio della vita evangelica”, e di cui fa tesoro Manselli, storico consensuale perché con-fideale (p.23).

Gli esempi che fornisce non possono essere che di “guide”, di eremiti e predicatori itineranti, di riformatori lucidi, non del seguito “popolare”: presso cui il pauperismo nasceva certamente dalla presente povertà, sublimata in ascesi evangelica volontaria spinta fino alla volontà di martirio. Qui si arriva a citare un papa (Pasquale II, più unico che raro), per un richiamo alla povertà della chiesa, oltre a Bernardo ecc. Mi sembra la dica lunga che Manselli prima di tale beatificazione dei moti medioevali, aveva studiato in tuttaltra chiave nientemeno l’intolleranza non dei poteri nei confronti del dissenso, ma dei moti popolari nei confronti della povera ecclesia martoriata e dei cattolici ortodossi (“Aspetti e significato dell’intolleranza popolare nei secoli XI-XII”, in Studi sulle eresie del XII secolo, Istituto Storico Italiano per il Medioevo, 1963, pp.121-64).

Siamo così al valdismo e al francescanesimo, i cui fondatori hanno compiuto il gesto di disfarsi dei propri averi, e su cui il saggio di Manselli inevitabilmente finisce in apologetica, in particolare sul “genio” del “poverello di Assisi”, un poverello molto autorevole realmente, come si dirà. Manselli ha ampliato questa tema, trattanto organicamente della religione popolare, in un libello intitolato significativamente Il soprannaturale e la religione popolare nel Medioevo (Studium 1985), dove l’impo-stazione segnalata è sistematica. Così da fare apparire pure i contrasti e conflitti tra religione colta e popolare, dissidi interni di una grandiosa e unica “vita religiosa medioevale”. A cui vorrei contrapporre studi storico-sociologici, come quelli degli storici polacchi T.Manteuffel, Nascita dell’eresia (1964, tr.it. Sansoni 1975), e B. Ge-remek, La pietà e la forca. Storia della miseria e della carità in Europa (tr.it. Laterza 1986), che pure nei loro punti di vista diversi gli storici misticizzanti dovrebbero comunque studiare.

Il medievalista scomparso Manteuffel, il cui libello è introdotto da Geremeck, ha visto nel pauperismo medioevale l’esemplarità appunto della “nascita dell’eresia”, cioè “il problemi di come si diventa eretici”. Continua Geremeck, presentando Man-teuffel: “La povertà volontaria è un tema che permette di cogliere assai bene il modo in cui si definiscono l’ortodossia e l’eterodossia. Manteuffel mostra la relatività dei due concetti e l’importanza fondamentale delle ragioni pragmatiche nel giudizio della chiesa rispetto a una dottrina. Le strutture ecclesiastiche sono pronte ad ammettere e a fare propria ogni dottrina e ogni movimento che non la mettono in questione. La povertà volontaria in quanto aspirazione individuale all’interno della popolazione clericale è trattata con benevolenza, mentre quando assume la forma di fenomeno collettivo diviene pericolosa e rischia di essere condannata in quanto eretica” (pp.IX-X).

Manteuffel interpreta e spiega – peraltro stando all’evidenza dei fatti, senza bisogno di ricorrere a Marx – i movimenti pauperistici, in relazione palmare alle trasformazioni della società medioevale, e alla sempre innominata genesi delle autonomie comunali, in particolare alle agitazioni oppositive popolari, esemplificate nella pataria milanese e nei suoi turbinosi eventi. La configurazione ereticale di questi moti, che è il segno del loro naufragio, non era davvero una scoperta storiografica, se si ripensa alla tradizione storiografica italiana da Volpe a Violante, qui delresto citati. Lo studioso polacco appare perfino preoccupato di ricondurre “i primi apostoli della povertà volontaria” all’interno delle strutture ecclesiastiche, fra i cosiddetti “riforma-tori della chiesa”, fra i canonici e monaci francesi, con propagazioni eremitiche pure fra i “laici”. Cita principalmente l’esempio dei cistercensi, che avranno i loro trionfi “pauperistici” nei possedimenti terrieri e negli scambi monetari sempre crescenti, nelle ricchezze cumulate e nella micidiale potenza politica di santo Bernardo, eresiologo e grande capo dei “poveri cavalieri di Cristo”. 

Con la sua moderazione riconosce tutto ciò anche Manteuffel, quasi confrontandovi predicatori itineranti come Roberto di Arbrissel (pp.35ss.), “apostoli” in subordine sempre all’autorità ecclesiastica, condannati perciò anche loro all’insuccesso. Seguono i modelli memorabili che diremmo “classici” di predicazione pauperistica, Arnaldo da Brescia, Pietro Valdo, Francesco di Assisi, coi loro confronti e scontri con l’ecclesia autoritaria, e ancora con altrettanti fallimenti reali dell’ideologia pauperistica detta “evangelica”, naufragante nelle pressioni e repressioni della chiesa opulenta. Vi si innestano Gioacchino e il gioachimismo chiliastico, che Manteuffel valuta a livello di riformatori non solo ecclesiastici ma “sociali”, cioè non solo della chiesa ma della società, in cui operavano e confliggevano benaltre potenti forze di trasformazione. Certo l’ideologia della “povertà volontaria” poteva difficilmente superare la “prova della vita”, come si esprime Manteuffel, in una società oramai complessa e stratificata; ma la “vita” per questi religiosi cristiani illusori “evangelici” era pursempre quella regolata, vigilata, penalizzata dalla santa ecclesia.

Il problema posto dallo storico polacco, “perché la chiesa li ha trattati in maniere così diverse, condannando gli uni come eretici, canonizzando gli altri, dopo averli circonfusi di un alone di santità” (p.123), non è un problema storico. Infatti queste non sono che risoluzioni variabili e sempre opportunistiche, specialmente le canonizzazioni auto-celebrative, che investono unicamente le circostanze della politica ecclesiastica. Ripetere che la chiesa era “benevola” (!) verso la “povertà volontaria” dei singoli, spesso gratuitamente beatificati, e non lo era quando la “povertà volontaria” tendeva a farsi fenomeno di massa, con una “disobbedienza” pericolosa per il suo potere, a me pare abbia dell’ovvio, come l’insistenza sulla flessibilità e relatività della “eresia” rispetto alla “ortodossia” come “obbedienza”, subordinazione, acquiescenza all’autorità ecclesiastica. La sintesi è sempre una sola, la politica di dominio che si vale dei suoi strumenti, e della religione come instrumetum regni.

Più incisivo mi appare l’altro libro citato, La pietà e la forca di Geremeck, personaggio anche politicamente impegnato, libro nel quale, a proposito per es. di “Ethos medievale della povertà”, estraggo una breve citazione dalla Vita di sant’Eligio, a sostegno della tesi caritativa che “Dio avrebbe potuto rendere ricchi tutti gli uomini, ma ha voluto i poveri affinché i ricchi avessero l’occasione di redimere i propri peccati” (cit. p.9). Perciò anche in séguito la crescita del “valore spirituale” della povertà, la sua scelta volontaria dagli abbienti, non modificava affatto nella società cristiana il giudizio sulla povertà reale, di condizione socio-economica, che continuava a essere oggetto di disprezzo. “Le polemiche ideologiche all’interno della Chiesa contro i movimenti dei sostenitori della povertà volontaria, oppure contro gli ordini mendicanti, insistevano sugli aspetti degradanti della indigenza”.

Per il papo-cesarista Innocenzo III, anche la mendicità dei monaci “era una condizione indegna, in netto contrasto con lo stato religioso, umiliante per tutti coloro che la praticavano” (p.18). E’ un ottimo precedente di quella che sarà la lunga polemica anti-pauperistica di Giovanni XXII coi frati minori, Ockam ecc., di cui ci occuperemo. Intanto è rilevante quanto osserva Geremek, in stridente contrasto con la magnifica “spiritualizzazione” della povertà redentrice. Nella realtà “l’indigente è portatore di handicap sociale e quindi è trattato esclusivamente come oggetto dell’assi-stenza. A livello morale, la dottrina cristiana si interessa soprattutto a colui che dà assistenza”, meritevole di compensi divini e garante sociale di pacifica convivenza coi poveri turbolenti. “Tuttavia, sia la grande distribuzione delle elemosine alla porta dei conventi, sia le fondazioni caritative e le donazioni individuali hanno carattere di ostentazione, assumono la forma di spettacolo in cui la messa in mostra della propria pietà si associa alla esteriorizzazione del proprio prestigio sociale” (pp.14-15). Sono solo accenni ai gravi risvolti reali che retrostanno alla “spiritualità” del pauperismo, “all’ascesi della povertà come ideale di vita spirituale”, che sta a cuore ai cattolici promotori del segnalato convegno tudertino del 1967, come nota mons.Piero Zerbi conclusivamente (op.cit., pp.292ss.).

 Il pastore valdese Giorgio Tourn, già allievo di maestri protestanti come Barth e Cullmann, ha sotto-intitolato un suo fortunato manuale su I Valdesi, tradotto in più lingue, “La singolare vicenda di un popolo-chiesa” (1970, tr.it. Claudiana 1977), in più edizioni e ristampe anche la traduzione! Non occorre abbordare la maggiore e più spessa opera di J.Gonnet e A.Molnàr, Les Vaudois au Moyen âge, edita nel 1975 sempre dalla Claudiana (casa editrice specializzata che si dice “la voce italiana del protestantesimo”). Tale Valdès o Valdesio di Lione, detto Pietro Valdo, era un ricco mercante che per una “crisi spirituale”, rinunciava ai suoi beni patrimoniali, vendendoli o dandoli ai poveri, e vivendo di elemosine ma restando laico: con un séguito locale nascevano così i “Poveri di Lione”, in alone mistico-“eroico”, un gruppo evangelico formato di uomini e donne di ceti diversi, teologicamente ignoranti come Valdo, e anche inseparabili preti. Un gruppo che qui Tourn ci tiene a definire non contestativo, e che praticava e predicava semplicemente “una vita cristiana” secondo il vangelo, ma nella società in cui vivevano.

Tuttavia il vescovo di Lione gli vieta la predicazione, che è privilegio ecclesiastico, e Valdo con altri calano a Roma in concilio Laterano dal papa (1179); ma inutilmen-te sicché al loro rientro riprendono la predicazione, con gesto ora innegabilmente oppositivo, venendo perciò espulsi da Lione. Poi l’incontro coi catari radicalizza la loro opposizione in contestazione, con proporzionale reazione ecclesiastica, squalificati culturalmente, e condannati per eresia, cacciati dal Signore con richiesta vescovile di arresto. Non lo scrive il pastore valdese Tourn ma Craveri, opportunamente: “Non era solo il problema economico della povertà a fare da sottofondo alla loro protesta, ma anche e soprattutto il problema sociale e politico: la disparità di classe e la percezione da parte della nascente borghesia artigianale di potersi rendere autonoma dal feudalesimo mediante il lavoro delle proprie mani” (p.126). Tourn invece si preoccupa di “estendere” il valdismo nella Lombardia dei patarini e di Arnaldo, però differenziando i “Poveri lombardi” da quelli di Lione, per l’orientamento di questi a vivere la vita comune con giustizia e rettitudine e solidarietà, in opposizione ma senza necessità di voti e rinunce evangeliche: ne nascono fraterni dissensi e rotture abituali fra cristiani.

Secondo quanto riferisce Tourn, un incontro a Bergamo (1218) portò a una bella intesa, nel senso che ciascuno dei gruppi, i “Poveri lombardi” e i “Poveri di Lione”, seguiva la sua linea ugualmente valida (p.26). In realtà i francesi assistiti dai loro preti erano più ortodossi, tanto è vero che alla morte di Valdo i gruppi si lasciarono reintegrare come “Poveri cattolici”, oramai nel secolo XIII. Basti dire che Durando loro capo era fra l’altro autore di un Liber antihaeresis contro i catari (C.Thouzellier cit., pp.39ss.). Molti valdesi si mescolarono ai catari, anche nella vita comunale e ne condivisero la sorte, fino alla carneficina degli albigesi; altri continuarono a professare un indirizzo cattolicizzante. E forse tale predisposizione originaria sarà una costante, che garantirà il futuro della confessione valdese, la sopravvivenza di questo “popolo-chiesa”, anche come “protestanti” perseguiti e poi tollerati, dentro la “civiltà cattolica” che ci privilegia.

Intanto il prete spagnolo Domenico Guzman fondava un Ordine in tutto simile, e anzi a imitazione deliberata, dei “poveri” catari e valdesi, ma a difesa della chiesa cattolica nell’obbedienza al papa, inteso a riassorbire i dissidenti (su Domenico v. la cospicua e documentata biografia del domenicano H.Vicaire, Storia di san domenico, 1956, 2^ 1982, tr.it.1983). Si consideri solo che l’idea di adottare la “regola degli Apostoli”, concordata col pontefice, non fu sua ma del suo vescovo Diego di Osma, che fu il primo a offrirsi di viverla e predicarla, sconcertando i legati papali, ma poi convincendoli (op.cit., pp178ss.). D’altra parte gli evangelici “mendicanti” Francesco e i francescani (di cui diremo), laici non animati da volontà oppositiva, formavano a loro volta un Ordine che, approvato una prima volta verbatim da Innocenzo III, fu alla fine istituzionalizzato come sostegno ecclesiastico.

Il movimento cataro si era dunque notevolmente esteso in tutti i ceti, includendo ex preti e nobili, e caratterizzandosi sempre più come movimento socio-economico, mentre ascendeva al papato il “grande” teocrate e crociato Innocenzo III. Fu lui a procurare la spaventosa crociata anti-càtara contro gli “albigesi”, che infestò per 20 anni la civile Provenza, dove fiorirà la cultura trobadorica. Ne ha fatto una ricostruzione precisa Christine Thouzeiler, in uno degli studi raccolti nel libro citato Hérésie et héretiques, “Albigense” in chiusura (pp.223-62). Innocenzo il magno tempesta di lettere sollecitanti la crociata, prelati prìncipi baroni conti, poi anche il re di Francia Filippo Augusto, che resiste perché impegnato contro il re inglese. Poi l’assassinio del legato pontificio (1208) precipita la situazione e inferocisce il già sovreccitato santo padre, che torna a fare denunce ai vari vescovi e signori e a mettere alle strette il re. “Alla prima emanazione di lettere per la crociata, ne segue un’altra, che assicura la protezione apostolica a tutti i crociati, pronti a sterminare i provinciales hereticos partigiani di un’eresia che, come l’antico serpente, corrompe la Provinciam pene totam. Al re di Francia incombe il dovere di nominare un capo che comandi i cavalieri desiderosi di andare a sottomettere i provinciales hereticos (pp.234-35).

Il re manda i suoi vassalli, il duca di Borgogna e il conte di Nevers contro Raimondo VI signore di Provenza, ma capo della crociata è l’abate Arnaldo, che al papa fa il resoconto delle belle vittorie (sanguinose), la presa (“conquista”) di cittadine che intende difendere “ripulite dagli eretici”, e andare oltre nella “conquista”. Ma a Innocenzo ossesso pare non basti, vuole giù altri eserciti, perfino dall’imperatore Ottone IV, e poi torna a irradiare una valanga di lettere circolari in tutto il sud della Francia, esprimendo “la gioia della vittoria dei crociati che, in Provinciam pene totam hanno distrutto il cancro dell’eresia” (p.237). Quello che disturba di continuo nello studio erudito della Thouzellier è che, narrando gli eventi in dettaglio, sia reticente sui dati più essenziali dello sterminio, e si attardi invece inutilmente in tutto il saggio sulla questione onomastica, se gli “albigesi” sono o non sono così citati nei documenti ecc., se e come poi il nome si sia esteso a tutte le sette del sud francese. Perché la crociata diventata guerra tra Raimondo VI e i crociati, ma sempre col pretesto di sterminio antieretico doverosamente consumato, si allarga e si prolunga con l’assedio e la difesa di Tolosa ecc. Morti Innocenzo III, Raimondo (1222) e anche il re, gli eredi e successori continuano questa ignobile storia di sangue, ossessivamente voluta dal “grande papa”, intricata e confusa: ancora nel 1225 in un concilio di Bourges si decide di sferrare una nuova crociata diretta dal re nella terra degli albigesi (p.260). “Perseguitata più tardi dall’Inquisizione, l’eresia si nasconde sia a Albi che in Guascogna, nel Tolosano, nel Béarn nella contea di Foix ecc., quando non si rifugi su vette lontane, vicino alle frontiere” (p.262).

Tourn sintetizza più esplicitamente, in un capoverso, il suo giudizio storico su tali eventi, che riproduco con la forte riserva sulla pretesa “novità” di una pratica ecclesiastica antica, come la caccia più spietata alle eresie: “Per venti anni la Linguadoca fu insanguinata dalla repressione violenta che non solo cancellò la cultura più avanzata del tempo, ma introdusse nella chiesa, e di qui in tutto l’Occidente, il concetto che la dissidenza ideologica debba essere distrutta. Uno dei punti fermi del pensiero europeo è ormai che ‘l’eretico deve morire’, eretico religioso, politico, culturale, chiunque insomma non la pensi come il potere. Nella grande assemblea del IV Concilio Lateranense (1215), questa impostazione riceveva la sua sanzione ufficiale: l’eretico va distrutto con la forza, la crociata è legalizzata e non come momento marginale, ma nel quadro di una precisa visione della chiesa. Il Concilio accoglie l’impostazione centralizzata di Innocenzo III, delibera l’obbligo della confessione annuale e la struttura parrocchiale della chiesa come strumenti di controllo: il popolo perde la sua responsabilità nella vita cristiana, diventa più suddito del clero” (p.24). Ma tutto questo era una “novità” nel Medioevo teocratico? Faccio poi notare che Craveri, mai credo così reticente, elude i dati tragici della crociata antieretica, parlando invece per una intera pagina della Joie d’amour trobadorica, qui ininfluente, anche perché più tarda.

 http://governolo.interfree.it/sabbase/icatari21.htm

I Catàri

La parola "cataro" appare per la prima volta tra il 1152 e il 1156 nei "Sermones contra Catharos" ( Sermoni contro i Catari ) di Ecberto di Schonau. Egli dice : Cathari, id est puri ( I Catari, cioè i Puri ). Alano di Lilla dà una etimologìa denigratoria :" Catharus da Catus, gatto, perchè nei loro riti segreti baciano il sedere di un gatto". I Catari invece erano soliti chiamarsi Christiani o Boni Christiani o anche Buoni Uomini. Due scritti eresiologici del XIII secolo ci parlano delle origini del movimento cataro in Italia, l’Anonimo "De heresi Catharorum" ( Sull’eresia dei Catari), scritto verso il 1210 e il "Tractatus de hereticis" ( Trattato sugli eretici) di Anselmo d’Alessandria, scritto verso il 1270.

Anselmo dice che alcuni Francesi giunti a Costantinopoli per conquistarla, verso il 1147, al tempo della seconda crociata, si sarebbero convertiti ad una eresia, formando una comunità con a capo un " vescovo dei Latini". Era un ramo del Bogomilismo importato a Costantinopoli dell’ordine di Bulgaria. I Francesi tornati a casa, si misero a predicare e a moltiplicarsi; fu nominato il vescovo di Francia e, poichè erano stati convertiti a Costantinopoli dai Bulgari, in tutta la Francia gli eretici furono detti "Bulgari". " I Catari hanno avuto origine in Bulgaria, che prima si chiamava Mesia. Pertanto Bulgari o Burgari e in gallico Boulgres, sordido e disonesto nome che ancora persevera in Francia". L’eresia si diffuse tra gli Occitani. Furono creati quattro vescovi, di Carcassonne, di Albi, di Tolosa e di Agen.

IL DOGMA

I Catari erano dualisti. Sostenevano che il Dio buono non è onnipotente, il Male conduce una grande guerra per contendergli la vittoria. Il mondo materiale non è stato creato da Dio, è interamente opera di Satana. Il mondo è diabolico, manifestazione del Male. L’uomo era considerato pure lui di origine diabolica, in quanto creatura di carne. Il Diavolo era però incapace di creare la vita. Chiese a Dio di aiutarlo e di infondere un’anima nel corpo umano fatto di creta. Dio, per bontà, immise una particella di Spirito nel corpo umano. Con vari inganni Satana riuscì a tenerla prigioniera. Adamo ed Eva furono spinti dal Demonio a quell’unione carnale che avrebbe sancito la loro immersione nella materia. Lo Spirito soffiato da Dio nel corpo, con la procreazione, si moltiplica e si suddivide all’infinito. Il mondo materiale, per i Catari, è il livello più basso della realtà, più irrimediabilmente lontano da Dio. Il Demonio è il Dio dell’Antico Testamento, Sabaoth, rozzo imitatore del Dio Buono, incapace di creare ma grande seduttore di anime, che porta prigioniere sulla Terra. Le introduce nella Materia che è loro estranea, e vivono in un’immensa sofferenza perchè separate dal Dio Buono col quale vivevano in beatitudine e a cui anelano di ritornare.

C’erano delle sètte catare che credevano nella trasmigrazione di queste anime da un corpo all’altro, in continue successioni di nascite e di morte. Ciò si ricollegava alla dottrina induista del Karma o reincarnazione. Altre sètte credevano che ogni nuova nascita facesse scendere dal cielo uno di quegli Angeli sedotti da Sabaoth, per entrare nel carcere del corpo; di qui l’orrore dei Catari per la procreazione. Ammettevano la ricompensa postuma per chi avesse condotto una vita onesta. Costui si sarebbe reincarnato in un corpo più favorevole al suo progresso spirituale. Chi trascorreva la sua vita nel crimine, si sarebbe reincarnato in un animale. Nessuna anima comunque avrebbe potuto ritornare al Dio Buono senza la discesa sulla Terra del Messia. Il Dio Buono è gioia e purezza. Egli sa che delle anime celesti si sono separate da lui e vorrebbe ricondurle in cielo. Ma Dio non può avere nessun contatto con la Materia creata dal Principe del Male. A Dio serviva un Messia, un Mediatore, ed inviò Gesù, che secondo i Catari, fu il più perfetto degli Angeli o il secondo figlio, essendo Satana il primo. Gesù scese nel mondo impuro della Materia, per pietà, verso quelle anime cui doveva insegnare il cammino del ritorno in cielo. Ma Gesù non aveva corpo, ma solo l’apparenza, non si incarnò ma si velò, egli fu una visione. I nemici di Dio credettero che Gesù avesse sofferto e fosse morto sulla croce, ma il suo corpo non era fatto di materia e dunque non poteva soffrire nè morire nè risuscitare. Aveva insegnato agli Apostoli la via della salvezza ed era risalito in cielo. La Chiesa che aveva lasciato in Terra possedeva lo Spirito Santo consolatore delle anime esiliate. Ma il Demonio era riuscito a distruggere e sostituire la chiesa di Cristo con un’altra falsa chiesa che aveva preso il nome di "cristiana". La autentica chiesa cristiana , quella che possedeva lo Spirito Santo, era quella catara. La chiesa di Roma era la Bestia, la prostituta di Babilonia e chiunque le obbedisse non era salvo. La chiesa di Satana faceva credere agli uomini che dei gesti meccanici potessero condurre alla salvezza. L’acqua del battesimo e il pane dell’ostia fatti di materia impura non potevano possedere lo Spirito Santo. La Croce non poteva essere venerata ma anzi odiata, perchè strumento di umiliazione del Cristo. Inoltre la Chiesa cattolica considerava sacre le immagini e le reliquie, frammenti d’ossa in decomposizione o pezzi di legno o di stoffa che abili truffatori facevano passare per resti di corpi di santi uomini. Chi si inchinava di fronte a tali oggetti per adorarli, diventava un idolatra. La Vergine non fu la madre di Gesù perchè non avendo mai avuto un corpo non poteva nascere; ella fu un Angelo che aveva assunto le fattezze di una donna. La Vergine era un simbolo e cioè la Chiesa che accoglie la parola di Dio. Il dualismo cataro aveva due modi di interpretare la creazione del mondo e il peccato originale : c’era un dualismo assoluto e un dualismo mitigato.

DUALISMO ASSOLUTO: 

il Dio buono ha creato solo esseri spirituali, invisibili e puri, mentre il Dio malvagio ha creato la materia e il mondo visibile, causa del male fisico e morale. Il Dio malvagio si è introdotto nel mondo celeste e ha sedotto queste anime e le ha portate con sè sulla terra. Per trattenerle si è stabilito nei corpi e le ha incatenate alla sensualità. Il Dio buono ha acconsentito a ciò, alla carcerazione, perchè le anime colpevoli fossero punite del loro errore. La terra è dunque un luogo di penitenza. Le anime, in virtù della loro originale natura, devono tornare al cielo, ma esse si attardano nei loro peccati e anche nel periodo di purificazione che devono subire. E’ per abbreviare questo periodo che il Dio buono inviò sulla terra suo figlio Gesù, la sua creatura più perfetta. La forma corporea sotto la quale apparve agli uomini non fu reale, perchè lui non voleva aver nulla in comune con l’opera del principe malvagio. Anche gli atti compiuti non furono che apparenze, solo la rappresentazione simbolica della realtà. Per ottenere la liberazione dell’ anima occorreva affiliarsi alla chiesa dei Catari cioè dei puri o purificatori. Alla morte le anime non purificate entravano in altri corpi e continuavano questa migrazione prolungata fino a che non fossero entrate nella comunione dei puri. Era un dualismo radicale che non ammetteva nessun incontro tra il Dio del Bene e il Dio del Male.

DUALISMO MITIGATO:

riportava la totalità degli esseri a un solo Dio loro creatore unico, spiegava in maniera mitologica la coesistenza del Bene e del Male. Originariamente Dio aveva due figli, Satanael e Gesù; il primo, che era il primogenito, era stato investito del governo del cielo e del potere creatore. L’orgoglio lo rovinò, aspirava a detronizzare il padre e associò altri Spiriti alla rivolta. Satanael fu cacciato dal cielo, egli creò l’uomo e la donna, la sedusse e diventò padre di Caino e Abele. Dio, per pietà, aveva dato un’anima alla creatura umana e non permise che il potere di Satanael restasse illimitato. Gli tolse la facoltà creatrice ma gli lasciò il governo della Terra, con la speranza che gli uomini, grazie al principio divino costitutivo delle loro anime, sarebbero sfuggite al potere satanico. E poichè ciò tardava troppo, inviò il suo secondo figlio, Gesù, sotto l’apparenza d’un corpo umano. E’ sotto questa forma che risuscitò subito la persona di Maria, dopo essere penetrato nel suo orecchio sotto forma di un raggio di luce, fatto tollerato dalla Chiesa romana e frequente nelle antiche pitture, in quanto la luce rappresentava la Concezione. Compì la sua opera redentrice trionfando su Satanael, che perse il governo del mondo, ma conservò il potere di nuocere. Secondo questo sistema, si ammette che c’è sempre qualche relazione tra Satanael e Dio; questo punto di vista mitigato si apriva alla speranza del ritorno di tutti gli esseri spirituali, di Satanael stesso, nel vasto seno del padre di tutti. I due sistemi rifiutavano l’Antico Testamento, che cosideravano dettato dal genio del Male, Jehovah non era che una finzione di questo Dio malvagio, e la legge ebraica era il mezzo fallace di eternare il suo potere. Credevano di trovare nei profeti e nei salmi delle ispirazioni del Dio di bontà che voleva preparare la redenzione. Riconoscevano l’autorità del Nuovo Testamento, ma il libro preferito è il quarto Vangelo. Onoravano un vangelo apocrifo attribuito all’apostolo Giovanni e che doveva essere venuto dall’Oriente, come pure una Apocalisse, anch’essa orientale, intitolata "Visione d’Isaia".

Il peccato consisteva prima di tutto nell’amore delle creature materiali; la creazione visibile era opera del principe del male. Dunque tutta inclinazione sensuale, tutta bramosia di beni materiali; era condannato il possesso della ricchezza, la menzogna interessata, a meno che non si trattasse di sfuggire alla persecuzione, ingannando il grande ingannatore infernale, la guerra; era proibita l’uccisione degli animali eccetto i rettili, il consumo di latte e carne erano interdetti. Gli animali erano o potevano essere delle persone un tempo umane che non avevano finito la loro metempsicosi; era lecito nutrirsi di pesce. Tutti gli esseri nati da copulazione carnale avevano una origine impura. Anche il matrimonio era considerato illecito. Serviva solo ad aumentare il numero degli schiavi di Satana. La santità catara era possibile solo col celibato e si vedevano degli sposi separarsi di comune accordo per votarsi interamente alla purificazione delle loro anime.

GLI ORDINI CATARI

Presso i Catari quattro erano gli Ordini o gradi. Il primo si chiamava Vescovo, il secondo Figlio maggiore, il terzo Figlio minore, il quarto Diacono e poi c’erano i credenti. Si sostituivano in caso di morte o assenza. "Alla morte del vescovo, il figlio minore ordinava vescovo il figlio maggiore il quale ordinava il figlio minore in maggiore." Importante era l’imposizione delle mani che dava l’investitura o il consolamentum ai moribondi; con questo atto il vescovo conferiva la grazia e infondeva lo Spirito Santo, che però perdeva se avesse peccato con una donna. Quest’accusa fu usata spesso dai rappresentanti ufficiali delle diverse dottrine catare per annullare l’autorità spirituale di un vescovo.

FESTIVITA’ CATARE

I Catari non avevano nessuna festività. Anselmo d’Alessandria dice che i Bagnolesi non riconoscevano alcuna domenica nè celebravano ricorrenze di nessun santo. Durante l’anno avevano tre quaresime: dalla festa di San Brizio, 13 novembre, fino a Natale; dalla prima domenica di quadragesima fino alla Pasqua; dalla festa di Pentecoste fino alla ricorrenza degli Apostoli Pietro e Paolo, quest’ultima detta settimana santa.

CERIMONIA DEL CONSOLAMENTUM

E’ battesimo, cresima, sacerdozio ed estrema unzione. Il fedele doveva fare un lungo periodo di iniziazione. Restava uno o due anni in una casa di Perfetti e doveva dare prova della vocazione. Se giudicato degno, veniva presentato alla comunità. Si preparava alla consacrazione con digiuni, veglie e tante preghiere. Il giorno della cerimonia veniva introdotto nella sala comune. Poteva essere una casa privata ; in città c’erano molte case consacrate al culto, all’insegnamento e alla cura dei malati, perchè i Perfetti lasciavano tutto alla chiesa. Le pareti erano dipinte a calce, spoglie, qualche banco, un tavolo con tovaglia bianca e sopra il Vangelo. Su un altro tavolo, una brocca e una bacinella per la lavanda delle mani. Molti i ceri accesi, perchè rappresentavano le fiamme dello Spirito Santo, disceso sugli Apostoli nella Pentecoste. Il fedele era condotto ai ministri del culto, vestito con una lunga tonaca nera, simbolo del distacco dal mondo. Il Perfetto e due assistenti si lavavano le mani per poter toccare il testo sacro. Iniziava la cerimonia. L’officiante spiegava al neofita i doni della religione e gli obblighi ai quali si sottometteva. Poi recitava il Pater commentandone ogni frase, e si ripeteva insieme, " Padre Santo, Dio giusto dei buoni spiriti, tu che mai ti inganni, nè menti o dubiti, nel timore di provare la morte nel mondo del dio straniero, poichè noi non siamo del mondo nè il mondo è nostro, donaci di conoscere quel che tu conosci e di amare quel che tu ami..." futuro Perfetto doveva abiurare la fede cattolica, e prosternandosi tre volte chiedeva di essere accolto nella nuova chiesa. Doveva darsi a Dio e al Vangelo. Prometteva di non mangiare carne, uova e altri alimenti di origine animale, di astenersi da ogni commercio carnale, di non mentire nè giurare, di non rinunciare alla fede per paura della morte. Confessava pubblicamente i suoi peccati e ne chiedeva perdono. Ricevuta l’assoluzione, rinnovava l’impegno ed era pronto a ricevere lo Spirito. Il Perfetto poneva sul capo il Vangelo e insieme ai suoi assistenti imponeva le mani su di lui pregando Dio di inviargli lo Spirito Santo. In quel momento il neofita si trasformava in una creatura nuova, egli nasceva" allo Spirito". I presenti recitavano il Pater noster ad alta voce, l’officiante leggeva i primi 17 versetti del Vangelo di Giovanni : "In pricipio era il Verbo...", poi recitava ancora il Pater. Il nuovo eletto riceveva il bacio della pace dall’officiante e poi dai suoi assistenti. Egli a sua volta dava il bacio al più vicino dei fedeli che assistevano alla cerimonia e questo bacio si trasmetteva tra tutti i presenti, se era una donna, l’officiante toccava una spalla della nuova Perfetta con il Vangelo e il gomito con il gomito. D’ora in avanti il nuovo"consolato" avrebbe portato l’abito nero dei fratelli che non avrebbe più dismesso. Poi con le persecuzioni, gli uomini tenevano intorno al collo un cordone, le donne lo tenevano alla cintola, sotto gli abiti. Petrus Vallecernensis nella sua Historia Albigensium ( Storia degli Albigesi) ci tramanda il rito dei Catari di Gallia. Così lo descrive. " Nella cerimonia sacrilega il vescovo diceva: Amico, se vuoi essere dei nostri, è necessario che tu rinunci a tutta la fede che tieni nella chiesa di Roma". Rispondeva : " Rinuncio". " Dunque ricevi lo Spirito Santo dai buoni uomini". Allora gli soffiava sette volte in bocca, poi gli diceva: " Rinunci alla Croce che il sacerdote ti fece sul petto, nel battesimo, sulle spalle, sulla testa con l’olio?". Rispondeva:" Rinuncio". " Credi che quell’acqua sia stata necessaria alla tua salvezza?". " Non credo!". " Rinunci allora a quello che il sacerdote ti ha dato con il Battesimo?". Rispondeva:" Rinuncio". Allora tutti imponevano le mani, lo abbracciavano, gli mettevano addosso una veste nera e da quel momento era uno di loro. Il nuovo consolato lasciava tutti i suoi beni alla comunità e si dava alla vita errante, alla preghiera, alla predicazione, alle opere di carità. Il vescovo locale assegnava al nuovo Perfetto un compagno, scelto tra gli altri Perfetti, il socius o socia se donna. Vestiti di nero, coi capelli lunghi, con la carnagione pallida, pieni di austerità dei costumi, andavano nel mondo pronti a morire con gioia per la loro fede, e si guadagnarono una diffusa fama di bontà.

COMPOSIZIONE SOCIALE DEGLI AMBIENTI CATARI

Tra i credenti e i perfetti non si trova nessun contadino. Tra i lavoratori della città si trovano sarti, fabbri, conciatori, fabbricanti di borse, mugnai, tavernieri, osti, conciatori, pellicciai, carrettieri, venditori ambulanti. Sono in genere artigiani che hanno una bottega, pochi i lavoratori salariati. Numerosi sono i Catari che appartengono all’alta borghesia cittadina: propietari di beni immobili in campagna, di terreni e immobili in città, mercanti, imprenditori e banchieri. Molte erano le accuse agli Inquisitori di perseguire gli eretici al fine di confiscarne i beni, di cui 2/3 andavano alla Chiesa e 1/3 al Comune. Spesso le case e i castelli dove si rifugiavano i Catari appartenevano ai patrizi e al ceto gentilizio feudale della città.

IL PERFETTO

"..Andavano i Perfetti per villaggi e campagne nelle città e nei mercati fra accattoni, mercanti, operai e contadini, si insinuavano nelle case, senza che da nessun segno esteriore trasparisse esser essi agnelli e colombe nell’aspetto, nel tono della voce, nelle parole, ma volpi nel cuore a detta dei cattolici. Attaccavano discorso con uomini semplici e con donne; e dapprima parlavano loro di Dio, delle virtù, della vita e della salvazione dell’anima; poi si indugiavano molto sui vizi del clero, sulle loro ricchezze, sul giogo che facevan pesare sul popolo. Toccavano di qualche parte del culto che ingenerava abusi, come la venerazione delle immagini, o che ripugnava al senso comune, come la transustanziazione. Infine entravan di proposito nella parte metafisica e teologica della religione, demolendo i dogmi cattolici e insinuando credenze proprie; dimostrando che la loro chiesa era la vera, non quella di Roma. Se un cataro parlava con un povero diavolo maledicente la sua povertà, cominciava a compassionarlo e incolpava poi i cristiani ricchi, i prelati, i chierici che avrebbero dovuto seguir vita apostolica e sollevare gli umili, perchè nessuno fosse nella miseria, come nessuno vi era nella chiesa primitiva.....Aggiungeva che i prelati e i chierici erano fuori della fede e perseguitavano i giusti, come i sacerdoti giudei, gli Apostoli".

Il cataro rilevava la corruttela ecclesiatica, il ricordo di una chiesa migliore, la scostumatezza dei chierici, l’opulenza del clero, la negazione della chiesa cattolica e dei dogmi. I Catari trascinavano così verso la loro dottrina quanti già fermentavano di mali umori contro i chierici, e " si mettevano senza condizioni dalla parte del bene ultramondano cercando di allontanarsi il più possibile dalle cose terrene. Efficace fu l’esempio fornito dalla condotta di vita ascetica praticata dai suoi perfetti e grazie alla quale venivano guadagnati sempre nuovi seguaci".

Il Perfetto era l’anima vivente della Chiesa catara. Erano puri di costumi e obbligarono la Chiesa

cattolica a combatterli con le loro stesse armi, a predicare a piedi nudi e a vivere di elemosine. Il popolo li soprannominava " Buoni uomini", si trattava proprio di uomini buoni. Andavano a due a due a visitare castelli e villaggi in umiltà ed austerità e suscitavano ovunque venerazione. Erano ascoltati per la dolcezza e serietà dei loro discorsi, pregavano e parlavano sempre di Dio. Il prete Cosma, nel suo Trattato, dice :" Non alzano mai la voce, non dicono mai cose sconvenienti, aprono la bocca solo per pronunciare parole pie e sempre pregano pubblicamente..". I Perfetti erano stimati per le loro opere di carità. Vivevano in povertà, ma usavano le elemosine dei fedeli per darle ai bisognosi. E il popolo che ama la bontà e la compassione sincera, correva da loro che con l’esempio conquistavano i cuori. Osservavano tre Quaresime all’anno, durante le quali digiunavano tre giorni la settimana a pane e acqua, erano emaciati, pallidi, segnati dalle privazioni.

MODALITA’ DI DIFFUSIONE DEL CATARISMO

Raniero Sacconi, che fu per diciassette anni vescovo cataro e poi abiurò, così descrive la modalità di diffusione del catarismo tra la gente ad opera degli eretici: "Gli eretici accortamente si studiano come potersi introdurre nella familiarità dei nobili e gran signori, e il tentano in questo modo: offrono ai signori e alle signore da comperare gradite merci, quali sono anelli e cose simili. Smerciatene alcune, se il compratore al venditore domanda : ne avete altre, questi risponde : ne ho di più preziose di queste, pur queste vi venderei se mi faceste sicuro di non palesarmi ai chierici. Datagli sicurezza, soggiunge : ho una gemma così lucente che per essa l’uomo conosce Iddio, ne tengo un’altra che così arde che accende l’amor divino nel cuor di quello che la possiede, e così delle altre gemme segue a parlar in metafora. Dopo recita qualche verso tratto dal Vangelo, il primo di San Luca, il XIII di San Giovanni. Se si avvede che il compratore lo ascolta senza disgusto, passa a recitargli il capitolo XXIII di San Matteo :" Super cathedram Moysi sederunt Scribae et Pharisei " ( Sopra la cattedra di Mosè sedettero gli scribi e i Farisei), e il X di San Marco, nei quali è, appunto, dipinto il carattere degli Scribi e dei Farisei. Interrogato di cui parlino quelle scritture, risponde che parlano dei chierici e dei religiosi. Quindi si apre la strada a far il parallelo tra lo stato della chiesa romana e lo stato delle lor sètte così proseguendo :" I dottori della romana chiesa sono pieni di fasto nel costume e nel vestito, amano i primi posti e d’esser degli uomini chiamati maestri, noi non cerchiamo tali dottori e maestri; di più sono essi incontinenti, ciascun di noi ha la sua moglie e vive con essa castamente; sono essi ricchi ed avari ai quali vien detto:" Guai a voi o ricchi, che qui avete la vostra consolazione, noi quando abbiamo di che vivere e di che coprirci, siamo di ciò contenti", sono essi voluttuosi ai quali vien detto:" Guai a voi che divorate le case delle vedove, noi al contrario in qualunque modo campiamo la vita". Essi fan guerra, conducono armate, comandano che si uccidano i poveri, ai quali vien detto:" Chiunque prenderà in mano il ferro, perirà pel ferro"; noi, al contrario, sosteniamo da loro persecuzione per amore della giustizia; essi mangiano un pane ozioso, niente non operando; noi lavoriamo colle nostre mani, essi vogliono essere i nostri maestri e i soli sapienti; al contrario presso di noi così le donne come gli uomini insegnano, e uno scolaro di sette giorni insegna agli altri.... noi ci adoperiamo perchè sia osservata la dottrina tutta di Gesù Cristo e degli Apostoli, noi dietro all’esempio di Gesù Cristo diciamo al peccatore:" Vattene e non voler più peccare, e con l’imposizione delle mani gli rimettiamo tutti i peccati".

I CATARI IN ITALIA

Nel 1165 un gruppo di Catari francesi si stabilì a Roccavione, 10 Km da Cuneo; il loro vescovo arrivò fino a Napoli. Un notaio francese giunse a Concorezzo, 19 Km da Milano,e conquistò all’eresia il becchino Marco che abitava a Cologno Monzese, 8 Km da Concorezzo. " Post longum tempus quidam notarius de Francia venit in Lombardiam, scilicet in comitatu mediolanensi, in partibus de Concoretio, et invenit unum qui dicebatur Marcus... ( Dopo lungo tempo, un notaio dalla Francia, giunse in Lombardia, nella contea milanese, dalle parti di Concorezzo, e trovò un tale che si chiamava Marco..). Marco convinse all’eresia due suoi amici, il tessitore Giovanni Giudeo e il fabbro Giuseppe; poi a Milano si aggiunse Aldrico di Bando. Si recarono a Napoli dal suddetto vescovo che li catechizzò per un anno, conferì loro il consolamentum e ordinò Marco diacono; questi tornò a Concorezzo e cominciò la diffusione della nuova dottrina in Lombardia, nella Marca Trevisana e in Toscana. Egli aveva aderito al dualismo mitigato bulgaro, l’Ordo Bulgariae, cioè la chiesa bogomila, che era in collegamento con la chiesa di Costantinopoli e quella di Linguadoca e con i nuovi proseliti italiani. Nel 1167 arrivò in Lombardia da Costantinopoli il vescovo Papa Niketas, che professava il dualismo assoluto dell’Ordo Drugunthiae, probabilmente Dragovitza, in Macedonia. Le due confessioni portavano il loro dissidio e il loro impegno di conquista nei paesi occidentali. Il termine Papa equivale a pope, cioè prete, non alla guisa del capo supremo della chiesa cattolica. Niketas offerse il governo e la dignità vescovile al diacono Marco mediante però il rinnovo del consolamentum; Niketas continuò insieme con il nuovo vescovo dei catari italiani, l’opera di conversione al dualismo assoluto fra i Catari della Francia meridionale.

IL CONCILIO CATARO DI SAINT- FELIX DE LAURAGAIS ( O CARAMAN )- prov.TOLOSA 

Nella storia del catarismo latino assume grande importanza il Concilio di Saint Felix de Lauragais, diocesi di Tolosa, radunato nel maggio 1167. Erano presenti: Roberto di Espernone, vescovo della chiesa di Francia; Marco, della chiesa di Lombardia; Siccardo Cellarius della chiesa di Albi; Bernardo Catalanus, della chiesa di Carcassonne, accompagnati dal figlio maggiore e figlio minore. C’era presente una folla enorme di fedeli della chiesa catara di Tolosa e di altre chiese. Il motivo religioso era la presenza di un uomo di chiesa cataro, venuto dalla penisola balcanica o da Bisanzio, il papa Niceta, detto nel documento, Niquinta. Questi aveva organizzato l’eresia in Italia e di lì lo avevano chiamato i tolosani che erano senza vescovo . Da lui chiesero e ottennero in gran numero il consolamentum, il rito cioè dell’imposizione delle mani. Durante questo Concilio si scontrarono due tendenze di dualismo, quella moderata e quella assoluta. Niceta era per il dualismo assoluto.

"Nel concilio generale di S. Felix de Caraman (Tolosa) del 1167 un certo Niketas venuto da Costantinopoli unificò il catarismo di tipo moderato dei paesi latini nel dualismo assoluto della chiesa o ordine di Dragowitza ( Tracia o Macedonia). Esso si mantenne nella corrente degli Albanesi ( probabilmente da un loro vescovo di nome Albano) con sede centrale Desenzano e professato dai Catari della Francia meridionale, detti Albigesi. Il primitivo dualismo mitigato o monarchico derivato dalla chiesa o ordine di Bulgaria, fu adottato dalla corrente dei Concorrezzesi; questi erano in completo dissidio coi primi a causa della diversa concezione dualistica e derivati dottrinali morali o culturali. Tale dottrina fu accettata anche dalla terza corrente dottrinale dei BAGNOLESI, questi mutuano le loro credenze dalla chiesa o ordine di Sclavonia in Bosnia, condividono il dualismo mitigato dei Concorrezzesi, ma non assumono la loro teoria traducianista circa l’origine delle anime. Le popolazioni della Tracia meridionale lo professavano fin dal 1149. Questi nel 1233 emigrarono in Lombardia e Veneto, a Verona, quando sfuggirono alla reazione cattolica".

Il fatto più importante fu l’incorporazione di tutte le comunità catare nella fede della chiesa di Dragowitsa, che sosteneva il dualismo assoluto; questo passaggio dogmatico dal primitivo dualismo mitigato fu compiuto col rinnovo del rito del consolamentum; Con esso si applicava il principio che la sua validità dipendeva anche dalla verità della dottrina professata dal vescovo o dal perfetto che lo conferiva. Niketas esortò alla concordia e alla pace; egli poteva rallegrarsi d’aver sistemato nell’unità il bogomilismo progredito e il catarismo occidentale, sotto i segni di una dottrina dualistica, che era ormai in dichiarata opposizione con la chiesa cattolica sul piano dogmatico.

LA CHIESA BULGARA " NON CI STA "

La chiesa bulgara passò alla controffensiva contro l’azione missionaria di Niketas e della chiesa di Dragowitsa; il vescovo Marco fu scosso dalle voci che contestavano la purezza dei costumi di Niketas. Testimoni ( veri o falsi?) dicevano che era stato trovato in intimità con una donna, e di conseguenza il peccato invalidava la verità della sua dottrina, la validità quindi delle sue ordinazioni. Marco, dalla Calabria tentò di recarsi in Bulgaria per ricevere l’antica ordinazione; imprigionato nel viaggio di ritorno, assai probabilmente ad Argenta, vicino a Ferrara, fece eleggere un suo successore e ordinò l’amico Giovanni Giudeo; morì fuori prigione, lasciando i seguaci nel dubbio sulla sua sorte spirituale. Una missione della corrente bulgara, venuta d’oltremare con a capo un certo Petriakos, sparse la notizia che il vescovo Simone, predecessore di Niketas, era stato colto in intimità con una donna e aveva compiuto altre cose " contra rationem", cioè contrarie alla verità catara; ne derivava l’invalidità del consolamentum e della ordinazione vescovile, conferiti a Niketas e da questi a Marco. Tale invalidità era sostenuta da un certo Nicola che aspirava ad essere vescovo della Marca Trevisana. Il gruppo toscano elesse un proprio vescovo, Pietro da Firenze. Alle divisioni esistenti tra le varie chiese non rimediò l’arbitrato del vescovo della chiesa di Francia, a cui erano ricorsi i sapientes (teologi) lombardi.

IL CONCILIO CATARO DI MOSIO, provincia di MANTOVA

Fu convocato un congresso di conciliazione a Mosio, in provincia di Mantova. A due passi da Mosio c’era l’abbazia benedettina di Acquanegra sul Chiese, di cui sappiamo essere essa tanto infetta di eresia da dover essere nominata in una Costituzione imperiale del 22 febbraio 1224, come eponimo di una sètta ereticale. La sorte cadde sul candidato del gruppo lombardo, Garatto; tutti s’impegnarono a scegliergli i compagni e a provvederlo di denaro per il viaggio in Bulgaria. Nel frattempo due testimoni sorpresero Garatto in fallo con una donna; per questa sua indegnità, la maggior parte dei catari gli rifiutò obbedienza e la comunità catara italiana si frazionò ulteriormente in sei gruppi o chiese. I sostenitori di Garatto rappresentanti il nucleo milanese originario, con Marco e la prima tradizione del catarismo, gli rimasero fedeli; però Garatto lasciò il posto a Giovanni Giudeo; Il vecchio Giovanni dovette recarsi in Bulgaria per ricevere di nuovo l’ordine e la fede primitiva. Alla sua morte gli succedette un altro collega della prima ora, il fabbro Giuseppe. Dopo la morte di questi ritornò in scena Garatto, la cui colpa non faceva ostacolo alla sua elezione, anzi egli affrontò i secessionisti pretendendo l’osservanza della precedente promessa di obbedienza, ma gli altri avevano già organizzato la loro autonomia, sia gerarchica che dottrinale. L’anonimo autore del "De heresi catharorum" ( Sull’eresia dei Catari) dice che il primitivo catarismo italiano, la "ecclesia Lombardiae" ( La chiesa di Lombardia) si frazionò in sei circoscrizioni, gerarchicamente indipendenti:

1) Chiesa di Concorezzo, ( Ordo Bulgariae, dualismo mitigato),

2) Chiesa di Desenzano, ( Ordo Drugunthiae, dualismo assoluto),

3) Chiesa di Bagnolo San Vito, ( Ordo Sclaveniae, dualismo mitigato),

4) Chiesa della Marca trevisana, ( Ordo Sclaveniae, dualismo mitigato),

5) Chiesa di Firenze, ( Ordo Drugunthiae, dualismo assoluto),

6) Chiesa della Valle Spoletana ( Ordo Drugunthiae, dualismo assoluto).

LA CHIESA CATARA DI BAGNOLO

"..Sorta anch’essa dallo scisma che divise i catari d’Italia alla fine del sec. XII, la chiesa catara di Mantova ebbe vescovo, per primo, Caloiohannes, evidentemente greco. Per la sua formazione religiosa egli si rivolse alla chiesa balcanica di Sclavenia, di cui fu in Italia il seguace. Prima sede del suo gruppo fu Mantova, donde il successore, Ottone di Bagnolo, la trasferì a Bagnolo, che diede loro il nome di Bagnolenses, mentre altrove sono chiamati Sclavini, proprio perchè seguivano l’Ordo Sclavenie".

Perchè il vescovo cataro Ottone , verso l’anno 1185, sposta la sede vescovile da Mantova a Bagnolo? Egli era originario di questo borgo e quindi conosceva bene il territorio circostante. Anche Bagnolo, come Mantova, era sul Mincio, id est lacus, che è lago. Il lago Inferiore, formato dal corso del Mincio, giungeva da Mantova fino a Bagnolo e si estendeva, a nord, fino a Formigosa, Barbasso, poi il fiume a Governolo si gettava nel Po di Lirone.

La scelta del lago, (comunità catare vivevano a Desenzano, a Lazise e a Sirmione sul lago di Garda e anche a Como, sull’omonimo lago ) è dettata da una necessità. I perfetti catari si potevano nutrire soltanto di pane, pesce e olio. Bisognava che trovassero luoghi tali da poter fornire quotidianamente e per gruppi di persone piuttosto numerosi, il pesce necessario. Inoltre la richiesta strana di questo cibo avrebbe potuto attirare le attenzioni e i sospetti dell’inquisizione. Ma gli abitanti del lago sono abituati a fare del pesce il loro alimento principale se non giornaliero. E dunque nessun sospetto per il consumo di quel cibo.

Poi la sede del vescovado doveva trovarsi in zona di facile accesso, su strade ben conosciute e frequentate. Per Mantova passava la via Romea cioè l’itinerario dei pellegrini del Nord Europa che si dirigevano in pellegrinaggio verso la capitale della cristianità. Il passaggio del Po a Bagnolo permetteva ai pellegrini di pregare subito presso il monastero di San Benedetto di Polirone ( sul Po di Lirone).

Il Po verso l’anno mille si era aperto un nuovo letto verso nord e aveva raggiunto il Lirone. Il Largione o Lirone era un modesto corso d’acqua che si diramava dall’Oglio sulla riva sinistra e scorreva nel tratto attuale del Po, da Scorzarolo a Sustinente, rendendolo un suo ramo che prese il nome di Polirone. Il corso principale del Po era molto sinuoso e a monte di Luzzara volgeva ad est, risaliva verso Suzzara che toccava a sud, "Sub-Zara", paese posto sotto il fiume Zara, e con nuove anse continuava verso Palidano, Gonzaga e Pegognaga. Presso San Benedetto riceveva le acque dello Zara, e a Sustinente quelle del Lirone; da qui il suo corso si identificava con quello attuale. Dopo aver sostato e pregato a San Benedetto, il viaggio dei pellegrini procedeva per Modena, Bologna, Firenze, Roma.

Il vescovado doveva essere anche centro di vita economica, industriale o commerciale tale da giustificare, senza dare eccessivamente nell’occhio, il continuo andirivieni di persone dalle favelle straniere, normalmente viaggianti sotto l’aspetto di mercanti. La località Forcello di Bagnolo San Vito era abitata fin dal V secolo a. C. . Numerosi i reperti trovati di ceramica orientale, a dimostrazione degli intensi scambi commerciali che sono sempre esistiti nella valle del Po anche con l’Oriente, e da lì, poi, attraverso le vie mercantili, giungerà l’eresia catara?

LA FEDE RELIGIOSA

"Le difficoltà cominciano però quando vogliamo cercare di farci un’idea precisa della fede religiosa dei Bagnolesi, che in loro non sembra aver avuto un aspetto ed un profilo così tipicamente caratteristici come le due chiese di Concorezzo e di Desenzano. Il Tractatus de Hereticis di Anselmo d’Alessandria, che pur essendo assai tardo, ( circa anno 1270), è molto ben informato, ci fa osservare che questo gruppo mancava di un’unità coerente di idee; inoltre non dovette mai avere un certo grande rilievo di pensiero religioso, se i controversisti cattolici che ricordano spessissimo i seguaci di Concorezzo e di Desenzano, considerano assai meno quelli di Bagnolo".All’epoca del Tractatus di Anselmo, i Catari bagnolesi erano divisi in tre tendenze, alcuni aderivano alle idee dei catari di Concorezzo, altri a quelle della chiesa di Desenzano, ed altri ancora tenevano una via di mezzo. Questi ultimi, precisa sempre Anselmo, accettano il dualismo moderato con il mito della creazione e formazione del mondo, ma se ne allontanano a proposito del peccato degli angeli, che è quanto dire sull’origine del male nell’universo. Ponevano infatti una distinzione tra gli angeli che avevano aderito volontariamente a Satana, anzi al dragone, e per questi non c’era possibilità alcuna di salvezza, sono i veri e propri demoni, e gli altri angeli che furono invece trascinati giù dal cielo con la violenza, questi potranno salvarsi. Anzi gli spiriti di due di essi, Adamo ed Eva, chiusi nei corpi rendono possibile la riproduzione ex traducione, di altri spiriti che dovranno ricostruire il numero di quelli che, caduti per volontaria defezione dal cielo, non potranno più tornarvi. E la riproduzione ex traducione è un fenomeno, essi osservavano, perfettamente naturale "come il corpo dal corpo e la pianta dalla pianta, sempre tuttavia per opera del diavolo". In tal modo l’astuzia diabolica, con la quale il diavolo aveva cercato di perpetuare, mediante la riproduzione, la prigionia degli angeli nei corpi, è, in realtà, servita a creare altri spiriti, ai quali si rivolge la salvezza di Cristo. Gesù veniva considerato minore del Padre, non ci vengono però date altre precisazioni, se non che egli ebbe solo apparenza di corpo umano, mentre, in realtà, ne portò uno spirituale dal cielo. Negano quindi la passione, la morte e la resurrezione di Cristo, sostenendo che tutto accadde, certo, ma solo in apparenza.

Bagnolesi : Eretici catari che costituivano in Lombardia nel secolo XIII un gruppo medio tra le due opposte correnti catare degli Albanesi e dei Concorrezesi. Il loro nome proviene da una località lombarda in cui ebbero un centro gerarchico, Bagnolo Mella ( BS) o Bagnolo Cremasco o più probabilmente Bagnolo San Vito ( MN). L’inquisitore Raniero Sacconi ( ca. 1250) computa a 200 i loro professi e dissemina i seguaci tra Mantova, Brescia, Bergamo, Milano e la Romagna, ma anche i membri della chiesa catara della Marca Trevisana, Toscana, Valle Spoletana aderivano alle dottrine Bagnolesi. Dai processi inquisitoriali risulta che, nella seconda metà del secolo XIII, gerarchi ed affiliati di questa setta operavano a Verona, Sirmione, Vicenza, Rimini, Ferrara, Bologna. I Bagnolesi son detti anche Francigenae perchè i membri della chiesa catara della antica Francia emigrati in Lombardia e a Verona, condivisero la loro posizione dottrinale; sono detti Caloiani da un loro vescovo Caloioanus.

BAGNOLENSES SEU BAJOLENSES

Cathari in omnibus ferme cum proxime superioribus consentiebant, nisi quod animas a Deo creatas ante mundi constitutionem credebant, tunc etiam peccasse. Sentiebant vero cum Nazario, Beatam Virginem Angelum fuisse, Christum ipsum non humanam sed angelicam naturam sumpsisse, corpus caeleste habuisse. ( I Catari BAGNOLENSI credevano che le anime fossero state create da Dio prima della creazione del mondo e che allora avessero peccato. Credevano anche, insieme con Nazario, (primo vescovo di Concorezzo) che la Beata Vergine fosse un angelo e che Cristo stesso non avesse assunto la natura umana ma quella angelica, che avesse avuto un corpo celeste.

"...Quanto alla Lombardia tre sette primeggiavano : Catari, Concorezesi, BAGNOLESI. I Catari venivano divisi in due parzialità : alla prima era vescovo Belasmanza veronese, all’altra Giovanni di Lugio, bergamasco. I primi dicevano eterno il mondo, i patriarchi erano ministri del demonio: un angelo aveva portato il corpo di Gesù Cristo nell’utero di Maria senza ch’ella v’avesse parte; solo in apparenza egli era nato, vissuto, morto, risorto. Gli altri tenevano che le creature fossero state formate quali dal buono quali dal tristo principio, ma ab eterno. La creazione, la redenzione, i miracoli erano accaduti in un mondo diverso dal nostro: Dio non essere onnipotente perchè nelle opere sue può venir contrariato dal principio a sè opposto: Cristo aver potuto peccare. I Concoresi ammettono Dio aver creato gli angeli e gli elementi, ma l’angelo ribelle è divenuto demonio, formò l’uomo e questo universo visibile: Cristo fu di natura angelica. I BAGNOLESI facevano le anime create da Dio prima del mondo e allora avessero peccato; la beata Vergine esser un angelo e Cristo avere bensì assunto corpo umano per patire, ma non glorificatolo, anzi depostolo all’ascensione. A tutti costoro opponevasi la setta dei Passagini o Circoncisi; e poichè i Catari ripudiavano il Vecchio Testamento, essi pretendevano avessero validità fin le leggi penali di Mosè, poichè quelli supponevano che Cristo si fosse incarnato solo in apparenza ( Docetismo) essi lo riduceano ad uomo, siccome gli antichi Ario ed Ebione. Fra’ Ranerio Saccone che dopo essere stato 17 anni coi Catari li confutò e perseguitò, sicchè poteva averne buona conoscenza, li distingue affatto dai Valdesi, padri degli Albigesi. Sedici loro chiese annovera, delle quali sei in Lombardia: degli Albanesi, che stanno principalmente a Verona e sono 500, dei Concoresi, che fra tutta la Lombardia sommeranno a 1500; dei BAGNOLESI, non più di 200, sparsi a Mantova, a Milano, nella Romagna; 100 nella chiesa della Marca, 100 in quelle di Toscana e di Spoleto; 150 della chiesa di Francia dimorano a Verona e per la Lombardia; 200 delle chiese di Tolosa e di Albi e Carcassonne; 50 di quelle di Latini e Greci a Costantinopoli; 500 delle altre di Sclavonia, Romania, Filadelfia, Bulgaria. Patarini furono detti da " pati " (soffrire) perchè ostentavano penitenza, o dal" pater" che era la loro preghiera. Infiniti nomi indicavano le varie sette: Gazari, Arnaldisti, Giuseppini, Insavattati, Leonisti, Bulgari, Circoncisi, Pubblicani, Comisti, Credenti di Milano, di Concorezzo, di BAGNOLO, Vanni, Fursci, Romulari, Carantani."

ARMANNO PONGILUPO DA FERRARA, BAGNOLENSE

Il 16 dicembre 1269 moriva in Ferrara, in odore di santità, per il popolo e di eresia per gli inquisitori, Armanno, detto Pongilupo, della sètta dei Bagnolesi. Venne sepolto nella cattedrale di Ferrara e i fedeli che andavano a pregare sulla sua tomba venivano miracolati. L’Inquisizione impiegò più di trent’anni, dal 1270 al 1288, prima di arrivare ad una sentenza di colpevolezza di eresia nei riguardi di Pongilupo. Il 22 marzo dell’anno 1301 le ossa di Pongilupo, per ordine di Bonifacio VIII, furono tolte dal sepolcro della cattedrale di Ferrara, e fu eseguita la condanna. Le ossa furono bruciate sul rogo. Il Muratori riporta "l’inquisizione sui miracoli che sono stati compiuti presso il sepolcro di Armanno Ferrarese". La prima inquisizione, per accertare la veridicità dei miracoli verificatisi sulla tomba di Pongilupo, al fine di una eventuale sua santificazione, iniziò il 21 dicembre 1269 : Gavardo di Borgonuovo giurò che la figlia Marchesina di 8 anni, dalla nascita zoppicava da tutte due le gambe. Va alla tomba di Armanno e guarisce.

28 dicembre 1269 : Adelasia, moglie di Andrioli de Pizolbano di Cornacervina giurò che da due anni soffriva agli occhi e per vedere il Santissimo si doveva alzare, con le mani, le palpebre degli occhi. E ieri il miracolo, e poi cita i testimoni.

Nel 1270 seguirono altre due Inquisizioni sui miracoli avvenuti sulla tomba del Pongilupo. Una quarta venne fatta nel 1280 a cui seguì una quinta. Gli inquisitori però sospettavano che Pongilupo fosse eretico. Cominciarono nel 1270 a interrogare persone che lo avevano conosciuto. Cominciò il processo inquisitoriale ed emerse che il Pongilupo era eretico della sètta Bagnolense . E’ da questa inquisizione che veniamo a conoscere la successione quasi completa dei vescovi Bagnolesi e i rapporti con eretici mantovani.

Leggiamo dai verbali inquisitori: "Armanno, che con altro nome è detto Pongilupo, nel 1254, disse, sotto giuramento davanti agli inquisitori, che talvolta fece la riverenza a Martino di Campitello, eretico consolato, come erano abituati a fare i credenti degli eretici" . Martino nell’anno 1238 era presente come teste nel palazzo vescovile di Mantova. In carcere a Ferrara, Armanno venne interrogato dall’inquisitore frate Aldovrandino dell’Ordine dei predicatori. " E’ un uomo malvagio perchè uccide i buoni uomini e ha fatto scempio del mio corpo", dirà poi alla sua gente, Pongilupo. E sotto tortura, il 30 marzo 1254, abiurò, ma restò sempre della fede catara bagnolese.

Albertino Sogarius, il 10 dicembre 1270 giurò che Martino di Campitello, che fu eretico, gli disse:" Io sono venuto a Ferrara per Pongilupo, che credo il migliore cristiano di questa terra".

Maestro Ferrario, l'8 agosto 1270, giurò che Pongilupo era credente degli eretici e li amava. E lo vide stare con Martino di Campitello, eretico, da tre anni in carcere. E diceva che lo stesso Martino era un buon uomo e che c'erano buoni uomini ,intendendo dei Patarini, che non avrebbero permesso che quelli lo bruciassero, nè altri. Racconta che Pongilupo gli disse che sarebbe andato con Martino, quando lo avrebbero condotto al rogo, fino alla riva del fiume, piangendo.

Manfredino notaio, che fu credente degli eretici, il 30 gennaio 1285, giurò che da 27 anni circa, più di cento volte sentì Pongilupo dire col padre dello stesso teste, che era credente di eretici, dicendo cattive cose dei ministri della chiesa, che erano uomini malvagi, e non seguivano le leggi di Dio, nè era in loro, nè nella fede della chiesa romana, la salvezza; ma erano infamatori di anime, erano lupi rapaci, che perseguitavano i buoni uomini e la chiesa di Dio, intendendo della chiesa degli eretici. Dice di aver udito ciò... al tempo in cui fu bruciato un eretico di nome Martino di Campitello. E mentre lo conducevano al rogo, udì Pongilupo dire a parecchi che ascoltavano:"Vedete, cosa sono queste azioni, bruciare questo vecchio buon uomo. La terra non deve sostenere quelli che fanno tali cose"(p134).

Tancredo che fu credente degli eretici, il 21 ottobre 1271, giurò che al tempo in cui fu bruciato un vecchio eretico, udì Pongilupo dire che era stato bruciato un santo padre. Martino di Campitello fu bruciato sul rogo in riva al fiume Po, a Ferrara, nell’anno 1265, dopo essere stato in carcere per tre anni. Non rinnegò mai la fede dei Bagnolensi.

I VESCOVI BAGNOLESI

Ecclesia de Baiolo o Baiolensium, la chiesa di Bagnolo o dei Bagnolensi si forma verso il 1190 come gruppo di Bosnia. La sede è Mantova. Le fonti danno, negli anni, questa successione di vescovi:

Circa anno 1180 : Kaloian ( Caloioanni o Giovanni il Bello). Il Vignier nel suo libro " Recueil de l’histoire de l’Eglise" pagina 268, parla di un Caloioanni, della corrente catara di Sclavonia, vescovo di Mantova. Aveva come figlio maggiore, Ottone di Bagnolo.

Circa anno 1185 all’anno 1200 : Ottone, (Orto nel "De haeresi"), di Bagnolo, ( filius maior Kaloian) sposta la sede vescovile da Mantova a Bagnolo San Vito. Come figlio maggiore aveva Aldrico " de Gilinguellis".

Circa anno ???? : Andrea ( filius minor Kaloian), testimoniato solo nel Tractatus.

Anno 1258 : Giovanni di Casaloldo.

Chiede notizie di Armanno Pongilupo ad Alberto Graziani. ( Dal processo)".. Maestro Alberto Graziani, che per lungo tempo fu credente degli eretici, il 16 luglio 1288... disse che sono circa 30 anni, essendo il teste a Mantova, che Giovanni di Casaloldo, vescovo della setta degli eretici di Bagnolo, gli chiese come facesse a conoscere Armanno detto Pongilupo. E il Vescovo chiese ciò per il fatto che lo stesso Armanno era amico suo..." Il vescovo Giovanni, dagli atti del processo, risulta essere stato arrestato e abbandonato al braccio secolare in un anno imprecisato, ma anteriore a quello della morte del Pongilupo, che lo ha visitato più volte in Ferrara nelle carceri dell’Inquisizione prima e in quelle del podestà poi, dove gli ha portato il pane fornitogli da una Jacopa ricettatrice di eretici, ossia prima del 1266.

Anno 1258 all’anno 1267 : Hamund di Casaloldo

Hamundus di Casaloldo e Giovanni di Casaloldo, secondo il Savini, non sono la stessa persona.. "Hamundus de Casalialto quem nunc habent ", dice il Trattato, (Hamundus di Casaloldo che ancora hanno), ossia verso il 1270, tempo della redazione dell’opera, e Giovanni sarebbe stato troppo vecchio.

Anno 1267 : Alberto . Figlio maggiore è Michele e figlio minore è Albertino.

( Dal processo) ".... Pongilupo ricevette l'imposizione delle mani in Verona nella casa dei Catari, che tiene il signor Borgogno per conto degli eretici, dal signor Alberto, vescovo della setta di Bagnolo e dal signor Michele che è figlio maggiore nella stessa setta, e dallo stesso Albertino, che era figlio maggiore e visitatore loro nella detta setta in Lombardia".

".. Il fatto che Pongilupo fu della setta predetta ( Bagnolense) è che la moglie dello stesso Pongilupo fu consolata da Michele, che era figlio maggiore nella stessa setta..".

Anno 1273 : Lorenzo di Brescia. Nel processo viene nominato ed è vescovo a Sirmione accanto a Francesco da Pedemonte, (paese vicino a Verona, in Valpolicella), " vescovo di Lombardia", Patriarca di tutto il catarismo occidentale, quale presidente a quanto parrebbe della Santa Sinodo internazionale riunita in Sirmione". Dal 1273 al 1276, Lorenzo fu l’ultimo vescovo bagnolese, anche lui probabilmente catturato dalle truppe di Alberto della Scala e di Pinamonte Bonacolsi, nella retata di Sirmione.

LA DOTTRINA CATARA DEI BAGNOLESI

1- Due sono i princìpi elementari: uno il Bene, l’altro il Male.

2- Il Dio Buono non creò questi corpi visibili.

3- Tutte le cose non sono subordinate soltanto ad un unico Dio.

4- Il Dio buono non è creatore di tutte le cose.

5- Il Dio buono non si adira nè si cruccia.

6- Cristo non è maggiore di tutte le cose.

7- Dio non condannerà in eterno

8- Gli uomini non vanno soltanto in pace o all’inferno

9- Cristo non ebbe le nostre pene

10- Dio non fa nè fece qualcosa di perituro

11- Cristo non si portò dietro la carne dal cielo

12- Cristo non è Dio

13- Cristo non è figlio della beata Maria

14- La beata Maria non fu moglie

15- Cristo non fu vero uomo

16- Cristo non mangia col corpo

17- Cristo non soffrì sulla croce o nella carne

18- Cristo non morì veramente

19- Cristo non risorse, poichè è vero che non morì

20- Cristo non discese agli Inferi

21- Lo Spirito Santo non viene dato nel battesimo con le mani o con l’acqua

22- Giovanni Battista fu malvagio

23- Cristo non fu uomo di carne

24- La resurrezione non è propria dei corpi

25- I bambini non possono essere salvati

26- La legge di Mosè è malvagia e pure i Profeti

27- Gli antichi padri del Vecchio Testamento non si sono salvati

29- Mosè fu malvagio

30- La salvezza non ci fu nè c’è, in nessun modo, attraverso la legge di Mosè

31- Il Dio buono non condusse fuori dall’Egitto il popolo di Israele

32 Dio, padre buono, non è nominato dagli antichi padri

33- Il dio buono non diede la circoncisione

34- Adamo non fu da Dio

35- Non ci fu niente di buono prima dell’avvento di Cristo

36- Tutte le cose visibili non sono da Dio

37- Secondo il Vecchio Testamento il nemico non è da amare

38- Gli angeli che uccisero sono agnelli di cui nel Vangelo

39- Il battesimo con l’acqua è nullo e di nessuna efficacia

40- Non si dà lo Spirito Santo senza l’imposizione delle mani

41- La cattiva vita del prelato nuoce al credente e al sacro

42- I sacerdoti non devono governare il popolo

43- E’ chiaro che nella chiesa di Dio non ci devono essere sacerdoti e diaconi malvagi

44- La chiesa non deve possedere niente se non in comune

45- Nessun uomo malvagio può essere vescovo

46- La chiesa immersa nel mondo non è pura nè qui si deve pregare

47- La chiesa non deve perseguitare gli uomini cattivi

48- La chiesa non può scomunicare

49- Nella chiesa non ci devono essere i suddiaconi nè gli accoliti

50- La chiesa non può fare Costituzioni

51- Non devono avvenire le sepolture dei morti

52- E’ insignificante l’unzione con l’olio santo

53- E’ insignificante il sacramento dell’altare

54- Le elemosine non devono essere date se non ai buoni

55- Non si deve pregare nè cantare all’infuori della preghiera domenicale

56- Il peccato non è dal libero arbitrio

57- Il peccato originale non esiste

58- L’uomo non può pentirsi dopo il peccato

59- Il peccato non può essere fatto se non quello fatto in cielo

60- E’ altra cosa l’opera del diavolo dal peccato

61- Non c’è il fuoco del Purgatorio

62- Non c’è l’Inferno

63- Il dio buono vivifica e non uccide

64- Il dio cattivo vivifica e uccide i corpi

65- Il dio che dà la grazia non si vendica dei buoni nè dei cattivi

66- Quel dio che si vendica non dà la grazia

67- Il castigo della punizione non è dal dio buono

68- Il mondo sempre fu e sempre sarà

69- Con la sola fede l’uomo non potrà essere sempre salvato

70- L’uomo non può essere salvato con il padre e con la madre

71- Non ci si deve confessare

72- Il giudizio è stato fatto

73- Il matrimonio è male

74- Tutti non possono essere salvati

75- E’ peccato mangiare carne

76- Nessuno è da evitare

77- L’usura non è proibita

78- L’uomo non deve restituire

79- Il giuramento non deve essere fatto

80- Non è lecito ad alcuno di uccidere

81- La vendetta non deve essere fatta

82- L’uomo non è da affidare alla giustizia perchè può essere convertito

83- Il diavolo è potente sulle creature

84- In patria il premio è uguale per tutti

85- L’uomo può dare lo Spirito Santo

86- Lo Spirito Santo e lo spirito Paraclito non sono uguali

87- L’anima non è dentro l’uomo

88- Non si deve radere il capo

Verso la fine del XII secolo la Chiesa cattolica si rese conto che il fenomeno eretico si era diffuso e stabilizzato in Europa. E il papa Lucio III cercò di porvi rimedio radunando un Concilio.

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